万里独步成绝学，世间再无陈寅恪。陈寅恪是中国文化史上的一座耸入云端的高峰，被誉为近现代最博学的人。
　　1919年，吴宓在哈佛刚刚认识陈寅恪时，就宣称：“吾必以寅恪为全中国最博学之人。”日本史学权威白乌库吉亦称陈寅恪为中国最博学的人。
　　陈寅恪是一位怪才，他游学西方二十三年，“奔走东西洋数万里”，足迹所至有日本、德国、美国、法国、瑞士等国。他先后就读于德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校、美国哈佛大学等著名学府，但未曾获得一个学位。因为文凭在他眼里，不过是一张废纸而已。
　　在留学期间，陈寅恪学习并掌握了日、梵、英、法、德和波斯、希腊等十几种语言。文字是研究史学的工具，陈寅恪国学基础深厚，又大量吸取西方文化，故其见解，多为国内外学人所推重，学问深不可测，独步成绝学，在二十世纪中国学术史上空前绝后。
　　1925年起，陈寅恪与王国维、梁启超、赵元任一道成为清华大学国学研究院四大导师。陈寅恪曾经写过一副对联给他的学生，说他们是“南海圣人再传弟子，大清皇帝同学少年”。说国学研究院的学生是南海圣人的再传弟子，是因为梁启超的老师是康有为，而康有为有“南海圣人”之称，既然是梁启超的学生，不就是南海圣人的再传弟子吗？而王国维是溥仪的老师，国学研究院的学生现在也是王先生的学生，岂不就跟溥仪是同学吗？同学们一听高兴得不得了。
　　最重要的是，陈寅恪讲课，从不拾人牙慧。他曾言：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去讲过的，也不讲。现在只讲未曾有人讲过的。”因而，陈寅恪上课的教室，总是坐得满满的，一半是学生，一半是慕名而来的老师，就连朱自清、冯友兰、吴宓那样的名教授也一堂不漏地听他上课，人称他是“教授中的教授”。
　　陈寅恪先生一生追求真理，崇尚学术自由。陈寅恪和王国维一样，以生命捍卫了思想的奔放与学术的自由。他一生从未写过一篇媚俗的文章，从未无感而发地去“遵命”写作。
　　1949年前后，陈寅恪谢绝了一切关于移居海外的劝说，携全家前往广东岭南大学，就是后来的中山大学，从此开始了他最后二十年的岭南生活。陈毅看望，陶铸照顾，胡乔木、郭沫若、周扬过访。许多重要人物到了广州，总是以目睹陈氏风采为荣，一贯狂横的康生竟然被陈寅恪堵在门外。陈寅恪的最后二十年几乎都在中山大学度过，失明与膑足的痛苦，并没有消磨掉他喷薄欲出的创作才华。1953年夏，陈寅恪病了一场。他看了清代陈端生所作的《再生缘》，于是，他那积蓄已久的生命感受终于找到了一个喷发口。他把生命情感体验与对身世之浩叹，全都倾泻于陈端生身上，一篇气象万千、光芒四射的《论再生缘》诞生了。
　　从1954年至1964年，足足十年时间，陈寅恪在几近湮没的历史废墟之中艰难地发掘。《柳如是别传》全书八十余万字，此书犹如一堆需不停地添加燃料才能旺盛燃烧的火，耗尽了这位还有很多愿望没有实现的老人的心血……
　　陈寅恪一生学贯中西，倡导以诗文证史，能运用十几种语言文字从事文史研究，并能以外文资料与中土旧籍相参证，他在历史学、宗教学、语言学、考据学、文化学及中国古典文学等领域取得了罕见的成就。（选自《今日文摘》，有删改）
（1）下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（     ）
A．陈寅恪被誉为近现代最博学的人，他学习并掌握了日、梵、英、法、德和波斯、希腊等十几种语言，令人肃然起敬。
B．陈寅恪大量吸取西方文化，学识广博，学贯中西，见解深刻，多为国内外学人所推重。他讲课的教室场场爆满，连著名教授都慕名前来听课。
C．陈寅恪凭借喷薄欲出的创作才华创作了《柳如是别传》，将生命情感体验与对身世之浩叹，全都倾泻于陈端生身上。
D．陈寅恪学贯中西，研究深入，能运用十几种语言文字从事文史研究，在历史学与中国古典文学领域中取得了卓越的成就。
E．选文主要从治学的高度赞扬了陈寅恪的才华与贡献，也对他在二十年的岭南生活中谢绝外人的到访表示敬意。
（2）请结合文本分析陈寅恪的治学风格。
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（3）阅读全文，简要分析概括本文所运用的艺术手法。
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（4）请结合陈寅恪的治学精神，就如何治学谈谈你自己的看法。
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