明末，湘潭富甲天下，富室大家邻次栉比，私家园林极一时之盛，王闿运在《光绪湘潭县志》中列举了最为著名的“三姓名园”：城东周圣楷的帆园，城北李腾芳的乃园，以及城北偏西与乃园毗邻的谭景行的藕花居，并以史家的视角发了一番浩叹：“三姓名园并为灰烬，虽成仁止水，而作鉴高台，祸不虚来，必生骄侈矣。”三姓名园占城区之半，绿柳红墙，美则美矣，可惜仅存在数十年，尤其园主易代之际的不同命运，引发后人长久的深思。

1、楚人善谣，伯孔好骂

生而为文化人，是人生的悲情。

生而为一个少年即诗文惊天下，中年科场失意，晚岁境遇尤其坎坷的文化人，则更是人生的悲情。

文化人的人生，看似有很多选择，很多时候却别无选择。有选择的是放弃文化良知，去颂人、帮闲、谀墓；没有选择的才去国离乡，泽畔行吟，留下长悬天半的锦绣华章。

墙头芦苇，摇曳随风，可以是一种人的性格；而百死不回，却是文化的性格。文化人吃这种亏的太多，古往今来，才高八斗，只为某种因果，最终沦为杳无印迹的人世过客，太多太多，与当世那些璀灿肥肠的醉生梦死相比，伴着他们的只有落寞，和落寞中绽放的灵性。“秋坟鬼唱鲍家诗”，化人的文化，从来只合惊天、泣鬼。

我喜欢落寞，喜欢在落寞中用灵魂触摸繁华后面的凉薄。这种凉薄如同秋水，静美得令人伤心。你想啊，百媚千红最终褪尽，而圆月中天，惟馀灵性。人类的过去，是否就是我们的现在、未来？不要太在乎现世皮囊如何安置，也留点灵性于山水间吧！

周圣楷少年即狂，所谓“拿博浪之椎”椎击一时名人的人，他的诗文是真诗文，他的节操也无可厚非，但结局却使人不堪，他的悲剧是性格的悲剧，是造物的悲剧，更是文化的悲剧，故本文要以《悲情湖岳楼》为题。

湖岳楼的主人周圣楷，字伯孔，是六周长房周之龙的儿子，在同辈中排行第五，所以同时代诗人的诗作中常称“周五”。圣楷幼时极聪明，二十岁即负笈白门（南京），从当时诗坛北斗泰山竟陵（今湖北天门）钟惺、谭元春游，所为诗文竟陵习气重，又不为竟陵所囿，能自出机杼，胸怀楚珩，腹有荆璞，一时骚坛鼓吹，名重海内。

公安袁中郎称周伯孔的诗文“抒自性情，清新有致”，其成因是“湘水沉碧，赤岸若霞，石子若樗蒲，此《骚》才所从出也，其中孕灵育秀，宜有慧人生焉。”接着，中郎又在其所著的《花雪赋引》中将圣楷引为知已：“友人竟陵钟伯镜（敬）意与予合，其为诗清绮邃逸，每推中郎，人多窃訾之。自伯镜之好尚出，而推中郎者愈众。湘中周伯孔，意又与伯镜及予合。伯孔与伯敬为同调，皆有绝人之才，出尘之韵，故其胸中无一酬应俗语。予三人誓相与宗中郎之所长，而去其短，意诗道其张于楚乎！”这样一位少年绝才，竟陵诗派的巨孳，他的命运却与张大文学楚军的钟惺、谭元春、公安三袁，有着天壤之别。今天读书人知道周圣楷，就只是他四十五卷的《楚宝》了，即便是著湘潭地方史的史家，也不过以“著名的史家”品题他。这样一位曾在晚明文学天空拖着长长彗尾，留下一抹璀灿的文学巨匠，清代以后即遭湮没，斯文不敌红尘，令人婉惜。

周圣楷十二岁就写得一手好诗文，号为“中湘才子”。二十游南京，为竟陵钟惺赏识，成为竟陵派的骁将，“帆园门户，实私竟陵”，这是众口一词的事实。至于周圣楷怎么与钟惺结识，文坛流下了这样一个掌故：有一天，周圣楷与钟惺喝酒，酒间偶然翻阅钟惺带来的一本诗稿，是某一文学青年的三十首竹枝词，诗稿首页有小引，说是一夕所为。圣楷翻阅一过，面带轻视之色，钟惺对圣楷的恃才轻物有点恼，说“你的诗才可以对客挥毫，一夕三十篇？”圣楷说：“这有何难。”钟惺当即准备楮墨、油灯，从酉时到寅时，伯孔就得诗百首，钟惺展读，首首颖脱，妙丽惊人，遂叹服。因为钟惺的肯定，第二天圣楷所作的“百咏诗”满南京，“自是天下皆敛手避周郎”。

少年得志，未必是好事。圣楷眼界高阔，对那些施丹傅粉、蔓词谀颂之作，不管是谁，均不留情面，“好骂”之名，与他的孙辈周星相捋，也是满南京，得罪的人颇多。《钟伯敬全集》卷二《周伯孔诗序》将他这一性格说得很白，希望他能加以磨蚀，可是，圣楷终其一生都未能改掉，日后那些主考永远不眷顾他，自钟伯敬催促他返湘，十余年的举子业，每战皆“婆娑流衍”，不能不说是良有以也。

周圣楷科场不遇，便到杨鹤的官邸当了个幕僚。晚明阉宦横行，上下沆瀣,官场成了巨大的烂泥塘，有良知的士人，号呼跳踉，议论国是，部分在野言官组成了东林党。周圣楷虽未入东林，但“好骂”的性格不改，慷慨指斥官场积弊，堪与东林同调，杨鹤的儿子杨嗣昌身肩镇压张献忠的方面大员，由于事功的需要，疏远东林，至少表面维持与宦党的联系，杨鹤告老后，周圣楷觉得道不同不相谋，只好离开幕府。

岁月蹉跎，苒苒到了四十岁，万念俱灰的周圣楷，便在家乡湘潭城东临近万楼（今天铁桥下游不远处）江边的周氏家业筑湖岳堂，在湖岳堂的右侧辟帆园，过起藏书、读书、著书的生活。在帆园，周圣楷过上了一段宁静的日子，《湘潭县志》吕志载：“江声月夜，湘烟连蜷，接待天下名流，一榻数觞，叙说古今传人胜事，论诗学兴衰，批坚导会，未曾不解疑释结，使人夷犹永日也。”几年时间，周圣楷撰成了《湖岳堂诗集》、《楚宝》四十五卷、《生气录》、《中庸赞》、《湘水元夷录》等著作，晚年集结为《湖岳堂全集》。据说当年伯孔已刻未刻诗文流传人间，颇受赞誉，“不复辨摩诘（王维）、龙标（王昌龄）为不似伯孔语了也。”可惜《湖岳堂全集》毁于兵火，仅《楚宝》一书传世。查湖南图书馆整理的《湘人著述考》，知《湖岳堂集》有康熙年间的翻刻本和乾隆年间周氏后翼周翼嵩的二卷辑录本，网上求购，均索价高昂。吃饭要紧，只好作罢。鄙人真正意义上圈读周圣楷的作品十分有限，仅限《湖湘蓍旧集》辑录的诗六十首以及湖南文库版《楚宝》，当然还搜读了陶汝鼐《荣木堂集》、郭金台《石村文集》、王岱《了庵文集》、谭元春《谭友夏合集》、袁中郎的《珂雪斋集》中关于周伯孔的有关诗、序、小传。鄙人觉得，圣楷的诗虽是承继竟陵门户，但其文思直承屈宋，确实如袁中郎所说“抒自性情，清新有致”，律诗尤工。如《题梅》：“老干要枯方卓荦，高花未发敢疑猜。神情迥在无痕处，香韵非从不俗来。”尽得梅之高妙；又如《五月三日谢仲玉移尊帆园》：“两人握手花邀坐，一笑登堂云在衣”，何等潇洒！尤其是圣楷出身华族，遭遇家道中落，其诗文表面上是烟霞入梦，冰雪移情，而骨子里却是禾黍秋风，颇多幽憾。圣楷“胸怀楚珩，腹有荆璞”，在晚明清初，湘潭只有九烟可与匹敌，稍后的郭金台、王岱非其对手。其古文辞去取精严，文思开阔，时如三峡奔流，坟涌千里；时如佛祖拈花，灵悟弥散其间，我们从《楚宝》就可窥见一斑。此外，他保存楚地文献之功，更是功莫大焉。

“伯孔好骂”，钟惺《周伯也诗序》白纸黑字，记录在案：“伯孔年十九，盛气壮性，轻诋高视，故应有之。”他所不屑的，只不过是那些沽名钓誉、名不副实的人，而对于素心之友以及俚俗的乡人所怀却是赤子之心。他在南京、扬州呆了三载，身兼古寺，身滞淮扬，科场失利，只好回转湘潭，继续他的举子业。十余年间，三战皆败，他不再想什么功名，而是埋首湖岳堂，交接名流，潜心著述。

周圣楷之心是干净的。湖岳堂选址廓外的万楼左侧，右边稍远是坡陀叠翠，野花千本万本，春绿秋醉；门对着的是烟柳如雾的江堤，朝迎新曙，夕送归帆；环抱的是竹林，龙吟细细，凤尾森森；周遭和屋后，镜子一般呈着数处寒塘，寒塘水，柳叶风，路迷花树，树笼岚烟，静野之中，正是炼心所在处。冬日里，圣楷竹林听雪访梅，那雪他听得仔细：“密霰风如织，凄清入夜时。一灯寒不定，万木响频移。细雨将不似，秋声亦可疑。听多茅屋下，真觉竹楼宜。”那梅他赏出了真趣：“今朝怀抱对梅开，十日奇寒念晚栽。老干要枯方卓荦，高花未发敢疑猜？神情迥在无痕处，香韵非从不俗来。雨雪风中调护力，天于草木亦怜才。”妙而有机杼、有指寄。春日，桃花汛起，他自然要泛舟“观涨”。夏夜，竹楼纳凉是最好的去处：“凉意竹间有，江风吹始生。众声归晚树，新月恋初更。人静衣香密，花高露气清。卷帘秋水至，孤棹想空明。”朱自清《荷塘月色》“什么都可以想，什么都可以不想”的状态，大致就是“空明”吧！秋，他从渔歌自然而然地想到了湘灵：“幽思无尽看江水，何处渔歌江上起。一叠凄清愁未终，几声断续肠相似。南天孤雁亦悲鸣，不到潇湘无此情。”写出这样诗文的心灵能不闲静旷远？

周圣楷好骂，可坐进帆园，就陶醉于书海，完完全全变成了呐僧枯禅。(待续)

摘自：湘潭尹铁凡博客