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近代康有爲著《长兴学记》一书的历史文化

时间:2015-10-21 09:14 分类:历史文化 阅读次数:

  《长兴学记》,一册。近代康有爲著。成书于光绪十七年(一八九一),广州万木草堂刊本。次年,上海思求阙斋重刻之。以后各地都流行一些翻刻本,如羊城文升阁校刊本、上海蛰云雷版、麦仲华《皇朝经世文新编》版等。今收入《康有爲全集》及沉云龙主编《近代中国史料丛刊》。

  据陈千秋《长兴学记跋》称:「吾师康先生思圣道之衰,悯王制之缺,慨然发愤。思易天下,既绌之于国,乃讲之于乡。千秋与服领英秀,捧手请业,爰述斯记,以爲规言。」《康南海自编年谱》「光绪十七年辛卯,三十四岁」记:「始开堂于长兴里讲学,著《长兴学记》以爲学规,与诸子日夕讲业,大发求仁之义,而讲中外之故,救中国之法。」

  《长兴学记》在办学指导思想、教育内容、教学方法等方面,均作了系统而简要的説明,是一份完整的教育纲要。作者首先强调学习的重要性,「同是物也,人能学则贵,异于万物矣;同是人也,能学则异于常人矣;同是学人也,博学则胜于陋学矣」。提出「夫勉强爲学,务在逆乎常纬」,即革除常规积习,实际是对当时学术界佔统治地位的古文经学和宋学进行抨击。接着,以孔子《论语》中「志于道、据于德,依于仁、游于艺」四言爲纲,分注条目,爲求仁之方,爲学之门。志于道,即志于爲仁义之道。所由四目:格物、厉节、辨惑、慎独。据于德,其目有四:主静出倪、养心不动、变化气质、检摄威仪。依于仁,其叙有四、敦行孝弟、崇尚任恤、广宣教惠、同体饥溺。游于艺,分学目爲:义理之学、经世之学、考据之学、词章之学。提出礼、乐、书、数、图、枪「六艺」,以切于人事,便于经世。又立经义、策问、诗赋、楷法,以备科举之用。作者认爲,文史术艺,应并学不废,本末兼备。本原一归于孔子,而历朝经世之学、国朝掌故、外夷政俗,皆宜考焉,诸子学术、异教学派,亦当审焉。总之,「博稽而通其变,务致之用,以求仁爲归」。除説经、读书外,还有习礼,论文。最后提出「四耻」耻无志、耻徇俗、耻鄙吝、耻懦弱,以约束自己的行爲。

  梁啓超曾在《三十自述》中言:「自退出学海堂而间日请业南海之门,生平知有学,自兹始。……先生爲讲中国数千年来学术源流,历史政治沿革得失,取万国以比例推断之。馀与诸同学日札记其讲义,一生学问之得力,皆在此年。」(《饮冰室合集》文集第四册)他认爲长兴学舍虽在组织完备上不及东西各国学校,「然当中国教育未兴之前,无所凭借,而自创之,其心力不亦伟乎?」(《南海康先生传》)万木草堂当日在社会上的影响,可以梁鼎芬的赠诗爲代表:「九流混混谁真派,万木森森一草堂。但有群伦尊北海,更无三顾起南阳。」(梁啓勋《「万木草堂」回忆》)万木草堂的确爲变法维新作了舆论准备,并造就了一批栋樑之才。

  《长兴学记》提出兼重德育、智育和体育的教育思想,打破传统儒学经学的一统天下,引进自然科学和社会科学内容,主张重经世之学以「通变宜民」,在反对封建传统教育,宣传资産阶级新説,培养维新变法人才等方面,都有着一定的历史进步作用。在「学规」、「教条」发展史上,也具有承前啓后的积极意义。

  一九九一年,广东高等教育出版社出版了陈汉才以万木草堂一八九一年原刊本爲底本,参考其他各种版本,重新校点、注释的新版本,并附录了校注者编写的《万木草堂教育教学活动大事记略》及有代表性的康门弟子及学人的回忆文章和专著(节录)等重要参考资料。 

近代康有爲著《长兴学记》一书的历史文化

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