如果把本文所述汉字的这个动态的发生系统抽象为图表的话，则为下图所示：

　　与汉字取向发生系统紧密联系的是汉字文化积淀系统。可以这样认为，每一个汉字的发生，都根生于中国文化这块肥沃的土壤之中；因而，又不可避免地积淀着丰富而生动的先民文化心态及其流变轨迹。

　　汉字文化的积淀系统不仅同汉字发生系统紧密联系，而且涵盖着汉字本体系统静态的共时分布和动态的历时变化。应该特别提到的是，这个系统为显在的汉字“取向”与隐在的汉字“取类”提供了坚实的物质基础。例如“好”字。取向成年女子与幼儿。其取向造义为以成年女子与幼儿的具象显示成年女子以具有生育能力为“好”。而“好”所示表的语素义却是概括的：凡合意之称。原来，上古先民以生育崇拜意识为出发点，选择了人们最为关注的生育繁衍作为“合意”的具象。由“好”的取向连类而及，我们又寻绎到了“且”（祖”的初文）、“土”（“社”的初文）等一群字。这些字所涉之文化意蕴就是古人所取的“类”，即生育神崇拜意识。又如“美”字。上古先民从审美心理出发，选择了人们最为关注的养生作为美意识的具象。由“美”的取向连类而及，我们又寻绎到了“善”、“羲”等一群字。这些字所涉之文化意蕴也是古人所取的“类”，即美意识。取向多姿多彩而自有其成法，取类千变万化也自有其组合层次。“好”字类突出了“生育”，“关”字类则突出了“生养”。人的出生与出生之后的养育亦可连类组合成更大的类。汉字的总字量是庞大的，这众多的汉字所覆盖着的正是一个鲜为人知的古代文化信息库。

　　汉字的文化阐释有它独具特色的方法，这就是，以神经心理为核心，以汉字取向为主体，取向与取类相关合，字与文交会，龙与虫并雕，通过字源学、语源学的探究，进入先民动态的历史文化意识中，去透视先民的思维特征，审美心理，哲学意识，从而寻绎古代文化哲学的踪迹。具体地说，这种文化学方法的全过程可以概括为：考本体，释功用，辨施艺，明哲理。考本体，要做到明了一个汉字或一个汉字群体的构形取向；释功用，要做到明了一个汉字或一个汉字群体在先民社会生活中的作用；辨施艺，要做到在一个汉字或一个汉字群体的本体与功用的考释基础上升华到较抽象的意识形态领域；明哲理，则要做到在考本体、释功用和辨施艺的基础上去透视历史文化的深层哲学底蕴。以上几个步骤是由具体到抽象，由表层到深层的阐释过程。推而广之，这种方法也同样可以运用到整个汉字分析中去。试想，一个汉字，把它置于本体系统、发生系统和文化积淀系统中去加以全面的考察分析，是完全有可能获得较圆满的结果的。

　　从前面的分析中可以看出，汉字学的宏观系统是一个有序的组合体。这个宏观系统是以汉字本体系统为经，以发生系统为纬，而始终依存于文化积淀系统，使文化积淀系统成为取之不尽用之不竭的信息源。