《一切经音义》，二十五卷。又称《眾经音义》、《大唐眾经音义》、《玄应青义》。唐玄应撰。约成书於肤高宗永徽末年（六五五）。有南宋陈湖延圣院《磧砂藏》本、清道光十五年（一八四五）孙星衍等校《海山仙馆丛书》本、日本东京博物馆所藏大治三年手抄本、敦煌石窟唐写本残卷等。

　　玄应，生卒年不详。唐初僧人，约与玄奘同时。原为长安大总持寺沙门，贞观十九年（六四五）以“字学之富，皂素所推，通造经音”（《续高僧传》），奉勅从玄奘译经於弘福寺；贞观二十二年（六四八）又随玄奘居於大慈恩寺，直至高宗显庆元年（六五六），前后译经十二年。玄应“博学字书，统通林苑，周涉古今，括究儒释”（《大唐内典録》），曾著有《摄大乘论疏》十卷、《辨中边论疏》、《因明入正理论疏》三卷、《成唯识论开发》一卷、《大般若经音义》三卷等。除《一切经音义》存世外，其餘各本均佚。唐高宗永徽末年（六五五），《一切经音义》撰成不久，玄应尚未及覆核，即卒於长安大慈恩寺。

　　唐初，正值佛学兴盛，译经之事大举。“一切经”，或称“大藏经”，即佛教全部经典的总称。玄应从玄奘前后十二年译经，深究声明（即音韵）之学，痛感“昔高齐沙门释道慧为《一切经音》，不显名目，但明字类。及至临机，搜访多感”（释道宣《序》），遂“讎校源流，勘阅时代，删雅古之野素，削浇薄之浮杂，悟通俗而显教，举集略而胜美”，“徵经正纬，资为实录；因译寻閲，捃拾藏经”（同上），积多年之力，採及释道慧《一切经音》和智騫《众经音》，考察关中秦音，终於在唐高宗永徽末年（六五五年），撰成堪称“文字之鸿图，言音之龟镜”的《一切经音义》（以下简称《玄应音义》）。

　　《玄应音义》是一部音义兼注的训詁学专著。全书共二十五卷，书前有《终南太一山释氏（即道宣）序》。书中收录佛经四百五十四部。释文仿《经典释文》，即於每部经籍下，列出所释词语，再摘字为注。梵文名号也一律注明音读，以解説所译文字当否。是书精深博雅，时人评价为“即万代之师宗，亦当朝之难偶也”。（《大唐内典録》）

　　《玄应音义》的主要内容和价值可概括为以下三点：

　　一、详注反切，记录唐音。是书於每字之下，详注反切 以便音读。其反切用语并不承袭前人，而是“随字删定，随音徵引”（释道宣《序》），与《切韵》不同，语音系统也不尽相同。玄应久居长安，且参与玄奘的译经，多用秦音，故《玄应音义》亦以秦音（唐长安方言）为标准音，这种语音，正可以用来跟《切韵》做比较，为后代考察初唐音韵（长安音系），提供了基本资料。

　　二、兼涉各地方音。此书以长安音为标准，而兼採各地方音。据统计，计有关中、关西、山东、江南、蜀、幽、冀等地方音，大体以南、北对举。编排上，则於标准音下，以“某地作某音”的形式出现。由此反映唐时南、北方音迥异、差异极大。其丰富资料，便於后人研究唐时方音的概况和方言区域的划分。

　　三、记録和辨明大量古字和异体字。如卷一《大方广佛华严经》“迥復”下注：“又作洄、澓二形，同。《三卷》：‘洄，水转也；澓，深也’。”又如“甲胄”下注：“古文，同。”这为研究古文字和唐代俗体字提供了大量材料。

　　四、收录复音词匯，詮释新词新义。汉语词匯的发展趋势是由单音节而至复音节。魏晋以降，递邅尤著。《玄应音义》适逢其时，於收罗佛典音译之多音词外，将当时译经所用的意译新词、汉语固有词语以及当时出现的新词、新义，大批收录。如“和尚”，原为梵音“乌波底夜耶”，传至西域又称“和社”，因音讹为“和尚”。叉如卷二《大般涅槃经》“什物”下注：“《三苍》：“什，十也；什，聚也，杂也，亦会数之名也，又谓资生之物也。’今人言家產器物，犹云‘什物’，物即器也。江南名‘什物’，北土名‘五行’。”这为后代研究汉语词匯发展以及词匯学史，提供了丰富的材料和依据。

　　五、保留大量古书资料，便於辑佚。玄应通晓儒术，学问賅博，又擅长音韵詁训，故以大量经传训释入书，除《说文解字》、《尔雅》、《广雅》、《史记》、《汉书》等外，还博採众书，如郑玄《尚书注》、《论语注》、贾逵、服虔《春秋传注》、李巡、孙炎《尔雅注》、葛洪《字苑》、《字林声类》、服虔《通俗文》、《说文音隐》等，多为不传之秘册，为后世辑佚、考证，并恢復古书的本来面目，提供了宝贵的资料。

　　不过《玄应音义》以佛典各卷分部列词释义，检索极为不便；且注音重於释义，而释义又不免失之过简；收字往往以异文为正，以俗书为古，而排斥通行字；对於古字假借，谬误尤多。《四库全书总目提要》谓其“昧汉人之通转假借，泥后代之等韵，是其所短”，尚不失为持平之论。

　　有关玄应《一切经音义》的研究著作，可参考陈垣《中国佛教史籍概论》、周祖謨《问学集》（中华书局，一九六六年）、《玄应反切字表》（香港崇基书店，一九六八年）等。