《焚书》，又称《李氏焚书》。六卷。明李贽著。万曆十八年（一五九〇）初刻，二十八年重刻，万曆三十年及天啓五年（一六二五）两度被禁毁，清乾隆时仍被列爲禁书。通行本有中华书局一九六一年版及一九七五年版（与《续焚书》合编）。

　　李贽（一五二七——一六〇二），号卓吾，又号宏甫、百泉、温陵居士等，泉州晋江（今福建晋江）人。嘉靖三十一年（一五五二）福建乡试举人，嘉靖三十五年任河南辉县教谕，此后当了二十馀年小官，官至云南姚安知府。其间读了王守仁的著作，见过泰州学派的罗汝芳，拜王艮之子王襞爲师，泰州学派「百姓日用是道」（《心斋王先生全集》卷三）的思想对李贽影响很大。万曆八年（一五八〇）辞官至湖北黄安（今红安），寄居耿定理家，教授耿家子弟。十二年耿定理去世，其兄耿定向係明著名道学家，不满李贽的「超脱」，李贽不得不移居麻城龙潭芝佛院，在此讲学近二十年。因讲学与所著之《焚书》中大力反对以孔子之是非爲是非，揭露耿定向等理学家「口谈仁义而心存高官」之虚僞，被朝廷以敢倡乱道、惑世诬民之罪名于万曆三十年逮捕，同年三月在狱中用剃刀自刎，终年七十六岁。著作尚有《藏书》、《初潭集》、《明灯道古录》等，事迹见袁中道《珂雪齐近集·李温陵传》。

　　《焚书》是李贽的诗文集，集中反映作者的学术思想。李贽长期从事教学，故书中有其丰富的教育思想。《焚书》卷一、卷二爲《书答》，卷三、卷四爲《杂著》，卷五爲《读史》，卷六爲诗歌。卷首有作者自序、焦竑的序和袁中道的《李温陵传》，书未有黄节的跋。

　　《焚书》中有关教育的内容，主要有以下几方面：一、才胆识兼备的人才观。李贽想培养的人才，是「有才、有胆、有识者。」（卷四，《解经题》）这是针对当时一些道学家「平居无事，只解打恭作揖，终日匡坐，同于泥塑，以爲杂念不起，便是真实大圣大贤矣。……一旦有警，则面面相觑，絶无人色，甚至互相推诿，以爲能明哲」而提出的（同上）。他认爲，道这家的缺点之一就是不能用于世，他要培养的就是能用于世的人才。其人才具体分爲八类，比爲「八物」：其一，鸟兽草木，其一羽毛、一草木皆堪人世之用；其二，楼台殿阁，未易动摇，有足贵者；其三，芝草瑞兰，譬之玩物，无取于温饱；其四，杉松栝柏，经历岁时，可任栋樑；其五，布帛菽粟，使人饱暖；其六，千里八百，任重致远；其七，江淮河海，能生人，亦能杀人；其八，日月星辰，能照见大地，物物赋成。此八物虽各有不同，但有其用，李贽要造就的就是这些实用之才，同时以此扭转明后期空疏的学风。

　　二、随其资性，「一任进道」的教学论。李贽认爲，才有不同，因而必须因材施教，不强求一律。他説：「夫天下之民物衆矣，若必欲皆如吾之条理，则天地亦且不能。」（卷一，《答耿中丞》）对教师来説，「教惟因人」。（同上）对受教育者来説，应「愿作圣者师圣，愿爲佛者宗佛，不问在家、出家，人知与否，随其资性，一任进道。」（同上）其实质就是提倡发展个性的教育，反对传统教育压抑个性。

　　三、儒佛道并举，贴近市民阶层的教育内容。李贽认爲，既然教育要随其资性，就须有不同的教育内容。他不赞成光用儒家经典的做法，而主张儒佛道各家经典并用，对不同的学生各有侧重。其教学内容还力求贴近市民实际生活，一反当时「存天理，灭人欲」的説教，主张「吃饭穿衣，即是人伦物理。」（卷一，《答邓明符》）大谈市民阶层的「迩言」：「如好货，如好色，如勤学，如进取，如多积金寳，如多买田宅爲子孙谋，博求风水爲儿孙福荫，凡世间一切治生産业等事，皆其所共好而共习，共知而共言者，是真迩言也。」（同上）他自称「不识讳忌，时时提倡」（此语指「迩言」，编者注）。正因他讲学内容紧密结合市民生活实际，故学者日衆，「楚省士翕然争拜门牆。」（《李贽研究资料》第一辑第二十一页）

　　四、男女平等的教育观。我国古代学校教育历来排斥女子，而李贽却敢爲天下先，公开向女子传授佛学。有人爲此致信李贽，説「女子见短，不堪学道」。李贽因而写了《答以女子学道爲见短书》（卷二），阐述了自己的男女平等的教育观。他指出，见识之长短不以男女爲别，「所谓短见者，谓所见不出闺阁之见，而远见者则深察乎昭旷之原也」，「短见者只听得街谈巷议、市井小儿之语，而远见者则能深畏乎大人，不敢侮于圣言，更不惑于流俗憎爱之口也。余窃欲论见之长短当如此，不可止以妇人之见爲短也。」他还以邑姜、文母等历史人物爲例，证明妇人见识未必尽短，女子与男子一样，有受教育的权利。

　　五、师友合一的教师观。李贽从不以师自居。认爲「一爲人师，便只有我教人，无人肯教我矣。」（卷一，《答刘宪长》）他提倡以师爲友，以友爲师，师友合一：「余谓师友原是一样，有两样耶？但世人不知友之即师，乃以四拜受业者谓之师；又不知师之即友，从以结交亲密者谓之友。夫使友而不可以四拜受业也，则必不可以与之友矣；师而不可以心腹告语，则亦不可以爲师矣。」（卷二，《真师二首》）师友合一的教师观主要强调爲师不重形式，「师不在于四拜」（同上），还包含师生平等，互学互助，教学相长等内容，也是对道学家注重形式，「俨然而登讲帷，口谈仁义，手挥尘尾，可谓尊且贵矣」（卷三，《定村庵记》）的否定。

　　六、独立思考、领会精神的学习方法论。李贽在爲学方面，大力提倡独立思考，反对盲从，认爲「仲尼虽圣，效之则爲颦，学之则爲步，丑妇之贱态。」（卷三，《何心隐论》）即使是儒家经典，也不能盲目信从，认爲《六经》等书「非其史官过爲褒崇之词，则其臣子极爲赞美之语；又不然，则其迂阔门徙、懵懂弟子记忆师説，有头无尾，得前遗后，随其所见，笔之于书」，「大半非圣人之言」（卷三，《童心説》）。即使是圣人之言，也是「因病发药，随时处方」（同上），是针对当时的情况而言。李贽主张，读者应重在深入领会精神实质：「夫读书论世，古多有之，或见皮面，或见体肤，或见筋骨，然至骨极点。纵自谓能洞五脏，其实尚未刺骨也。」（卷六，《读书乐并引》）爲领会精神实质，爲学必须善于思考、质疑破疑，「要发疑，才能了悟」，「学人不疑，是谓大病，惟其疑而屡破方悟，故破疑即是悟。」（卷四《观音问》）他还认爲，应寻师访友，在交流中学习：「夫爲学而不求友，与求友而不务胜己者，不能屈耻忍痛，甘受天下之大炉锤，虽曰好学，吾不信也。欲成大器、爲大人、称大学、可得耶！」（《焚书》增补一，《又与从吾》）

　　李贽的教育思想重个性、倡平等，批评道学家乃至儒家传统，顺应历史潮流，反映市民阶层的要求与特点，故其书受到当时许多士大夫的欢迎，虽屡禁毁而不絶。焦竑、李维桢道：「宏甫殁，遗书四出，学者争传诵之。」（《续藏书序》）顾炎武也説：「虽奉严旨，而其书之行于人间自若也。」（《日知录》卷十八）

　　有关的研究资料，有厦门大学编《李贽研究参考资料》，沉灌群、毛礼鋭主编《中国教育家评传》第二卷等。