《教童子法》，一卷。清王筠著。初刻于道光年间，附于《四书説略》后。编入道光、咸丰间《王友九种》、光绪中《云自在龛丛书》第二集、光绪乙未（一八九五）《灵鹣阁丛书》第一集、一九三五至一九三七年商务印书馆《丛书集成初编·社会科学类》中，还收入一九九〇年人民教育出版社《清代前期教育论著选》下册。

　　王筠（一七八四——一八五四），字贯山，号友，安邱（今属山东）人。道光元年（一八二一）举人，官乡宁、徐沟、曲沃等县知县，少喜篆籀，及长，博涉经史，服官之暇未尝废学。尤长《説文》，治《説文》之学垂三十年，独辟门径，不依傍于人。《清史稿》本传谓：「论者以爲许氏之功臣，桂、段之劲敌。」著作尚有《説文释例》、《説文繫传校录》、《説文句读》、《文字蒙求》、《毛诗双声迭韵説》等。生平见《清史稿》卷四八二。

　　《教童子法》是王筠论童蒙教育的论文。作者根据自已长期的治学经验，对儿童教育，尤其是识字、阅读、作文教育，提出他的看法。

　　首先，针对历来训蒙如训成人，和俗师压抑儿童天性的现象，强调「学生是人，不是猪狗。」指出：「教弟子如植木，但培养浇灌之，令其参天蔽日，其大本可爲栋樑，即其小技亦可爲小器具。今之教者，欲其爲几也，即曲折其木以爲几，不知器是做成的，不是生成底，迨其生机不遂而夭阏，以至枯藁，乃犹执夏楚而命之曰：「是弃才也，非教之罪也。」呜呼！其果无罪邪？」

　　文章提出「快乐」的儿童教学原则，指出，教童子要使之快乐，使之欢欣鼓舞：「人皆寻乐，谁肯寻苦？读书虽不如嬉戏乐，然书中得有乐趣，亦相从矣。」认爲，所谓善诱，就在于使学生欢欣，判断教师教学的好坏亦在于此：「孔子善诱，孟子曰「教亦多术」，故遇笨拙执拗之弟子，必多方以诱之。既得其机之所在，即从此鼓舞之，蔑不欢欣而惟命是从矣。若日以夏楚爲事，则其弟子固苦，其师庸乐乎？故观其弟子欢欣鼓舞、侈谈学问者，即知是良师也；若疾首顣頞、奄奄如死人者，则笨牛也，其师将无同？」

　　其次，对童蒙语文教学，提出了一些建议：儿童教育，先集中识字：「蒙养之时，识字爲先，不必遽读书。」识字先从象形、指事的独体字开始：「先取象形、指事之纯体字教之，识日月字，即以天上日月告之；识上下字，即以在上在下之物告之，乃爲切实。纯体字既识，乃教以合体字。」讲解字义，「须先易讲者，而后及难讲者。讲又不必尽説正义，但须説入童子之耳，不可出之我口便算了事。」先识约二千字，然后教之读书。在教读时，教师须爲之串讲或个别解释字义，还可用积累、温习之「连号法」：「初日诵一纸，次日又诵一纸，并初日所诵诵之，三日又并初日所诵诵之，如是渐增，引至十一日，乃除去初日所诵，每日皆连诵十号，诵至一周，遂成十周。人即中下，亦无不烂熟矣。」读书须读讲结合，教师可「拟目若干道，书签上，贮之筒，每日食后拈十签，讲説思维，令有条贯，逮作文时遂可不劳馀力。」教儿童作文，须先放后收，「初学文，以放爲主，越多越好。」「作诗文必须放，放之如野马，踶跳咆嗥，不受羁绊，久之必自压而收束矣。」批改儿童作文，以圈点爲主，不能让孩子「憔悴枯藁窘束于规矩之中也。」当他们自行「收束」时，则「涵养诱掖」，指点规则，「加以衔」，但不可督责夭阏之，如此，「则文境必大进」。此外，还提出应针对儿童身体特点，劳逸结合，生动活泼地教学：「小儿无长精神，必须使有空闲，空闲即告以典故。但典故有死有活，死典故日日告之，如《十三经》何名，某经作注者谁，作疏者谁：《二十四史》何名，作之者姓名。日告一事，一年即有三百六十事，师虽枵腹，能使弟子作博学矣」。「然间三四日，必须告以活典故，如问之曰：「两邻争一鷄，尔能知确是某家否？」能知者即大才矣，不能知而后告以《南史》，先问两家饲鷄各用何物，而后剖嗉验之。弟子大喜者，亦有用人也，自心思长进矣。」又指出，教学须教善疑：「爲弟子讲授，必时时诘问之，令其善疑，诱以审问，则其作文时，必能标新领异，剥去肤词。」

　　再次，对家长谈了一些教子的看法。指出：「不可痴想功名」，不能光教八股不教其他常识：「教子者当别出手眼，应对进退，事事教之；孝弟忠信，时时教之。讲书时，常爲之提倡正史中此等事，使之印证，且兼资博洽矣。学问既深，坐待功名，进固可战，退有可守。」科举考试不必早，重要的是打好基础。学书法不可早，「小儿手小骨弱，难教以拨镫法，八九岁不晚。」养才须耐烦，不可急功近利：「人之才不一，有小才而锋颖者，可以取快一进，终无大成就；有大才而汗漫者，须二十年功，学问既博，收拢起来，方能成就，此时则非常人所及矣，须耐烦。」

　　《教童子法》总结了中国传统儿童教育的经验和教训，有些主张反映了儿童教育的特点和规律，因而在中国儿童教育史文献中，佔有一定的地位。