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接上一节：对汉字来源及其演变的探索（1）

同样推测‘曼’字是近取诸身的产物，会意女性美丽的胸部。上面原本应是日字（现在用帽子的古字，冂中两横，本义是帽子），然后是被吸引来的异性的目光、表爱抚的手。古人可能出于含蓄或隐晦，只取所象之物的一半（这在造字中是经常使用的方法，成双的事物只拿来一个来代表，如足（止），手，目，耳）。如果我们把两个小篆‘曼’字并排放在一起，图形会更加明显清楚。曼字有柔美细腻之义。许多词组体现了出其本义或引申义，如：曼睇（媚视，美盼）；曼颊（细嫩的面颊）；曼丽（柔媚美丽）；曼妙（美艳；柔美）；曼帛（细腻精美的丝帛）；曼理（细腻的肌肤）。这和曼字所象之物的性质紧密相连。后起字‘馒’头的馒，也非常接近曼字的真正含义。另外曼字也有伸长、拉远的基本义，远取诸形，以目视太阳，又以手指之，似应也非常符合其本义。在此我们似乎又看到同一个字的雅义和俗义若隐若现，并生互存的身影。

又如娟，涓右边，上口下月（肉字的变形）音ｙｕａｎ１.说文解字和康熙字典提供了相同的两个字义：小虫也，空也。这个看似会意字的汉字，对于其本义（小虫）很难说通。是月光下（夜间）出来活动的小虫？还是从月球来的生命？近有学者指出这个字和人类生育有关。口字表示生命的通道。肉（月）表示／婴儿。民间有‘孩子是娘身上掉下的肉’的说法。用此义看由此造的字，比如娟（美丽，美好，优美）。无论说生育后代这件事是由女性来完成，还是母亲盼望新生儿是个女儿，在崇尚生育和繁殖，崇尚生命的古老民族来说，都是一件美好的事。娟、涓、捐等字无法由虫字义或空引申出来。

同样地，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，作为天干地支的记录符号，是其高雅抽象层面的字及字义。作为表示男女两性的媾合、孕育、生育过程，则是通俗、接近生活来源的层面的字义。这两个层面都体现了古代先民的智慧和久远的华夏文化的沉积。例如，古字‘甲’字是象阴阳合体状（今人理解了阴阳相合乃精子、卵子受精的一霎那），‘亥’字是男女二人同卧，前面之人已怀孕之形。其后每个字都表示生命过程的一个环节，环环相扣，循环往复。是一个生命的动态过程。两套系统，一个是记录时间年代的重要文字符号系统（时间维），一个是反映人类几千年来两性生殖、生育、绵绵不绝的繁衍过程的真实写照（实体、空间里人的主要活动－繁衍－－空间维），不可偏废任何一个层面。

可见本来汉字造字来源有上层官方和底层民间，有精神信仰层面，有物质生理层面。汉字的字义有士大夫的高雅深奥和布衣平民的通俗生动形像直接（一语见的）。字义还有古义和今义之对称，有动和静的内涵，有近和远的意境，有抽象和具体的呼应，有暂时和永恒的对比。这就构成了汉字系统在完整意义上的平衡美、动态美、整体美、连贯美和对称美。

在后人发现或发掘出汉字字义的通俗一面之后，也要注意人们在研究任何事物时有一种思维定势或者说是逻辑习惯，即非此即彼，非对即错，这种排他性。注意不要走向另一个极端，即完全排除或排斥汉字的文雅义，惟我独尊，或顾此失彼。在文字研究上，应该认识到，字义、字源可以是多源的，多义的。在文化层次上也是多样化、高低俗雅互为对应的共存。在字义的解释或者文字的真实含义上可能更应该文雅通俗同时存在。形成一个和谐的全息共同体。

自古以来文字的俗雅二极似乎具有互相排斥的倾向。由于文人、士大夫奉承君主、帝王将相统治阶层维护王权皇权的旨意，毫无疑问使文字的优雅高深含义、贵族文化占据了主导甚至是垄断性地位。广大民众实际上失去了对汉字字义的发言权。与生活接近的生动但是直观通俗的字义则不见于记载而渐渐失传。有些源于生活的字虽然被官方收入字汇中，但是无论外形、结构，还是字义，都被改得面目全非。今日字典中许多讹变字其中相当部分恐怕即源于占有文字垄断地位的特定集团有意的掩盖或篡改字形字义的结果。这很可能是造成汉字难认、难解、难写三难的主要根源之一。

古人造字‘远取诸形’‘近取诸身’法则的真实含义

造成汉字有三难的另一个不为人所注意的原因是后人对于汉字造字法则的不全面理解。是思维的单一性使然。关于‘远取诸形，近取诸身’没有从整体把握。想当然地认为这两个概念对于一个具体的汉字来说是互相排斥的。其实一个汉字往往同时具有双重功能，即远和近，外和内，实和虚，物质和非物质等等对应的两方面（如同一枚硬币的头尾两个面）。比如说日字，大者如太阳，小者如鸡子。自身的所象之形可以是身上的某些部分，比如乳房，阳具的正视图。作名词动词指阴阳媾合之行为。口字，同样可以象形许多事物，小者如口腔（取自自身），嘴，炉灶口，孔洞（迥），窗户（向字里的口），乐器的管孔（龠）以致人的头部（远看－甲骨文的‘子’字、现代楷书的‘巳’字）。大者如城门口，山洞口，城池，诸侯的领土或国土（或、繁体‘国’，取自远形）。可见一个象形字并不仅仅限于一种事物。再比如‘足’字通常解释为人的脚、足部。其实按古人造字的本义，我们打开思维的局限，把目光放远一点会发现，这个字（甲骨文）刻画的是一个四肢健全、能够行走的人，很可能是个富有的、自负的、有地位的人、无拘无束、指手划脚、可以自由行走的人。注意足是个完整的人，有头脑，有身子，有四肢。大头一定意有所指，比如有地位，高傲自负。不是一只没有生命的单独的孤零零的，在解剖意义上的人体残肢－脚及小腿。上面的口也不是膝盖骨（见新华大字典）而是人的头。这样可以很容易的解释跑字（有财产的人带着大包跑掉了－引申的逃义），跌（失去平衡整个人跌倒而不是丢掉失去了一只脚），跪（不是脚遇到危险乃是人遇到了危险，下跪表屈从，恐惧、祈求等义）。一个沮丧、自卑的人不可能‘跨’出大步翻越障碍物而只能‘趴’下匍伏在地。不如此定义足字无法想象由足（残肢的脚）引申出满足、充足之意。以及物体的支撑物，甚至大山。（古文疋字，止字，是真正的足字。）

再如‘页’字。各种工具书都说这个字本义指人的头。但是已经有‘首’专指头或面（面中含‘首’）。为何再造一字来象形同样的事物？仔细看甲骨文‘页’字，很明显，这是一个描述有头有身，有发有眼，有胸有腿的完整的人。突出其头部特别是大眼睛，竖立的头发，和跪在地上的姿势。因此这是一个地位低微、又处于关注、警觉状态的人。何人常跪于地？推测是个仆人，奴婢，供主人驱使的下人。由于这样的下人很多，常被呼来唤去，随意指使，由此才能引申出书页的页－－可以随意前后翻动之义。领，则是一个口令、一纸命令就可以领走这个下人到他处。顿，俯身头着地顿首跪拜，这一定是下人经常要做的事情以表对主人、上司的尊敬恭谦。须、顺都和奴仆的顺服有关。频也与仆人频频来往服侍主人跑腿忙上忙下奔跑有联系。烦字那‘火’一定是主子在大发雷霆、火冒三丈，即烦恼之意的来源。颠字其字形很像是两个页字互相颠倒放在一起。因此有错乱颠倒义（颠字也有顶端、最高部义。颠字的演变过程尚需考证）。

未完待续……