《人物志》，三卷，十二篇。三国时魏国刘劭撰。成书年代不详。通行本有：《汉魏丛书》本、《龙溪精舍丛书》本、《四部备要》本、上海涵芬楼影印明正德刊本、一九九〇年湖南科学技术出版社《人物志译注》本等。

　　刘劭，字孔才，约生于东汉灵帝建宁年间（一六八——一七二），卒于魏正始年间（二四〇——二四九），广平邯郸（今属河北省邯郸市）人。汉献帝建安中，曾爲郡中计吏，迁太子舍人，后改任秘书郎。魏文帝黄初年间（二二〇——二二六），官至尚书郎、散骑常侍，受诏集五经群书，作《皇览》。曹睿即位，出爲陈留太守，重视社会教育，「敦崇教化，百姓称之」。不久任骑都尉。和庾嶷、荀诜等定科令，作《新律》十八篇，同时写就《律略论》。景初三年（二三九），受诏完成《都官考课》七十二条，《説略》一篇和《乐论》十四篇。曹芳正始（二四〇——二四九）间，执经讲学，赐爵关内侯，卒，追赠光禄勋。《三国志·魏志》卷二十一有传。

　　刘劭的著作大多散佚，现存的仅有《人物志》和严可均收入《全三国文》中的几篇残缺不全的文章。西凉刘昺曾爲之作注。

　　刘劭的《人物志》「博而畅，辨而不肆，非衆説之流也。王者得之爲知人之龟鉴、士君子得之爲治性修身之檠括，其效不爲小矣。」（《阮逸序》）它採用辨名析理等逻辑方法，调和儒道教育思想，提出系统的人才教育理论，是中国古代现存的第一部人材教育理论专著。其中，有关教育的篇目主要有：《九徵》、《体别》、《流业》、《材理》、《材能》、《接识》、《八观》和《七缪》等。

　　《人物志》中的人才教育思想，主要有如下几个方面。

　　一、关于材性关係。《人物志》论「材」共一〇七次，其主要涵义是才能或人材；论「性」共二十七次，其主要涵义是人的先天遗传素质。刘劭讨论的材性关係，主要是指才能后天发展与先天遗传素质之间的关係。他説：「凡有血气者，莫不含元一以爲质，禀阴阳以立性，体五行而著形。」（《九徵》）又説：「中和之质必平淡无味，故能调成五材。」（同上）实际上，所讨论的是教育与先天遗传素质的关係问题。

　　二、关于教育的本质和价值。

　　刘劭从学习的角度来讨论教育的本质，他説：「夫学，所以成材也」（《体别》），在此基础上，他提出这样的看法：「性之所尽，九质之徵也。然则平陂之质在于明，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，强弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。其爲人也，质素平澹。中睿外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九徵皆至，则纯粹之德也。九徵有违，则偏杂之材也。」（《九徵》）指出教育的本质是体现「性之所昼尽，九质之徵」的过程。

　　关于教育价值，探讨了教育对人和社会的双重作用。他认爲教育的内在价值，是减少天性发展中后天的「违」，充分发展其后天的「至」，以达到尽可能地造就兼材、减少偏材的目的：「夫质有至有违。若至（不）胜违，则恶情夺正，若然而不然。」（《八观》）教育对于偏材所能起到的作用，是长善救失。同时他指出：「偏材之性不可移转矣，虽教之以学，材成而随之以失。」（《体别》）可见，他意识到教育的作用不是万能的。

　　对于教育的社会作用，刘劭认爲：「知人诚智，则衆材得其序，而庶绩之业兴矣。是以圣人著爻象，则立君子小人之辞。叙诗志，则别风俗雅正之业。制礼乐，则考六艺祗庸之德。躬南面，则援俊逸辅相之材。皆所以达衆善，而成天功也。」（《人物志序》）凉儒林祭酒刘昺注「叙诗志」和「制礼乐」两句时，分别説它们：「九土殊风，五方异俗，是以圣人立其教不易其方，制其政不改其俗」、「虽不易其方，常以诗礼爲首；虽不改其俗，常以孝友爲本。」所谓「著爻象」、「叙诗志」、「制礼乐」和「躬南面」，都是依靠教育达到兴「庶绩之业」的目的。也只有依靠了教育社会作用，才能「达衆善而成天功」。

　　三、教育心理论。刘劭运用「八观」法，具体研究了教育对象的个性心理特徵及其差异。如第七种方法是「观其所短」，认爲「偏材之人，皆有所短。故直之失也，讦；刚之失也，厉。」（《八观》）「观其所短」不是全部目的，另一方面在于了解和认识对象个性的长处。他説：「然有短者，未必能长也。有长者，必以短爲徵。是故观其徵之所短，而其材之所长可知也。」（同上）

　　刘劭用「中庸」作爲衡量个体气质、性格等心理特徵及其差异的主要标准，认爲过之爲「抗」，不及爲「拘」。据此，他将人的个性心理特徵划分爲六类十二种，并提出了教育应当採取的相应措施。例如他在《体别》中讨论了「雄悍之人」和「惧慎之人」的心理特徵和差异及其相应的教育措施。他认爲，前者气盛性急，优点是胆勇过人，缺点是爲人忌刻；后者胆小善良，优点是恭敬谨慎，缺点是生性多疑。针对他们个性心理特徵的差异及其优、缺点，主张对于「雄悍之人」，应当提醒好勇易致挫折的道理；对于「惧慎之人」，则应当鼓励坚持真理的信念。这些观点，爲因材施教的教育原则和方法，以及分科教育和教学，提供了较系统、科学的心理依据。

　　四、道德教育论。刘劭以智、仁、义、礼、信爲基本的教育范畴，提出了自己的德育内容。《人物志》论及智三十三次，另有近义词「聪明」六次，共三十九次，总次数列五德之首。论及仁十八次、义十三次、礼七次、信九次（但属于德育范畴含义的只有二次）。他认爲：「智者，德之帅也。」（《八观》）「智」是刘劭德育内容的核心。他由阴阳五行説论述了五德形成的生理心理依据：「若量其材质，稽诸五物。五物之徵，亦各著于厥体矣。其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。是故骨植而柔者，谓之弘毅，……仁之质也。气清而朗者，谓之文理，……礼之本也。体端而实者，谓之贞固，……信之基也。筋劲而精者。谓之勇敢，……义之决也。色平而畅者，谓之通微，……智之原也。」（《九徵》）他提出「温柔」、「文理」、「贞固」、「矜奋」和「明达」，分别是仁、礼、信、义、智五个道德范畴的教育作用。

　　刘劭对德育方法十分重视，强调「善喻」，谓「善喻者，以一言明数事；不善喻者，百言不明一意，则不听也。」（《材理》）

　　刘劭还讨论了自我道德修养问题，特别指出立志与成材的关係：「志欲弘大，心欲谦小。……志大，所以戡物任也；心小，所以慎咎悔也。……由此论之，心小志大者，圣贤之伦也。心大志大者，豪杰之俊也。心大志小者，傲荡之类也。心小志小者，拘懦小人也。」（《七缪》）

　　刘劭的《人物志》「由魏至宋历数百载，其用尚晦而鲜有知者。吁！可惜哉！」（《阮逸序》）一九三七年，美国人把《人物志》编译成一本书，题爲《人类能力的研究》，在美国东方学社出版。实际上，《人物志》是中国古代第一部从人材培养的角度，系统阐述教育理论的专著。在中国教育史上，刘劭是用心理理论去系统论证教育理论的第一人。他的人材教育理论「理得而义要」（刘勰：《文心雕龙·事类》），其中，关于人才的规格和标准、人性与教育、教育与人才、教育与心理，等等方面，都有十分丰富而独到的理论见解。

　　从教育的角度研究《人物志》，成果极少，近期有李军著《玄儒佛道教育理论比较研究》（台湾文津出版社一九九四年版）中有专章论述。