《女诫》，一卷。东汉班昭撰。载《后汉书·列女传》。通行本有：明陶宗仪编入《説郛》宛委山堂本，清王相辑入《女四书》李光明庄刊本、江左书林本，清张承燮编入《女儿书辑》东听雨堂刊书等。

　　班昭（约四九——一二〇），东汉史学家、学官。一名姬，字惠班，号曹大家。扶风安陵（今陝西咸阳）人。班彪之女，同郡曹世叔之妻，早寡。博学多才。其兄班固承父业著《汉书》，其中的「八表」和「天文志」，未竟而亡，汉和帝令昭继续兄业，终成是书。和帝数次召她入宫，授于邓皇后、诸贵人经书，兼天文、算术，爲中国古代第一位女教师。安帝初立，邓皇后临朝听政，她常出入内宫，参与政事。终年七十馀岁。

　　《女诫》全书约一千六百字，除前言外，共分七章：卑弱第一，夫妇第二，敬顺第三，妇行第四，专心第五，曲从第六，和叔妹第七。阐述男尊女卑、贤妻良母的教育。

　　「卑弱」两字是班昭告诫女子的一条总纲。认爲男尊女卑是天经地义的道理，「古者生女三日，卧之床下……明其卑弱，主下人也。」让女孩玩弄瓦做的纺锤，表明命该劳碌；主妇要祭告先祖，表明要继承祭祀之务。她称这「三者盖女人之常道，礼法之典教矣。」作爲女子，要以卑弱爲处事的根本原则，因此必须「谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧」，总之要小心谨慎地过日子。

　　「夫妇」讲恪守夫妇之道：「夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。」以《白虎通义》的「三纲」爲准则，认爲「夫妇之道」也是一阴一阳的配合，是一种天地阴阳的关係，因此，夫要「御妇」，妇要「事夫」，丈夫管不了妻子就要失去「威仪」，而妻子不晓得服侍丈夫则是破坏「义理」。提倡既要「教男」御女，又要「教女」事夫。

　　「敬顺」以神学化的人性论论证事夫之道：「阴阳殊性，男女异行。阳以刚爲德，阴以柔爲用。男以强爲贵，女以弱爲美。」认爲「事夫」的根本要求就是「敬顺」，用「敬」字来自我修养，用「顺」字来对待刚强，即使恩爱夫妻，也不能恣意纵语，更不能争讼是非曲直，不敬不顺，夫妇关係就不能保持。

　　「妇行」讲女子的行爲规范，依次阐述妇德、妇言、妇容、妇功「四德」。所谓「妇德」就是「清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法」，「不必才明絶异」，而重在德行；「妇言」不必能説会道，重要的是「不道恶语」；「妇容」不要求美丽，重要的是「身不垢辱」；「妇功」不讲究「工巧过人」，而是要「专心纺织，不好戏笑」。

　　「专心」讲专心「事夫」，从《仪礼》上寻找根据，宣称「夫有再娶之义，妇无二适之文。夫者，天也。天固不可逃，夫固不可离也。」女子必须从一而终，妇女的命运全决定于丈夫，因此，要抓住丈夫的心理，「专心正色」地服侍他，一切视听言行都以「礼义」爲纲，做到「六无」：「耳无途听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户」。

　　「曲从」讲事公婆。即使深得夫爱，倘不合舅姑之心，也有可能危及婚姻，因此必须曲从舅姑（即公婆）：「姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命，勿得违戾是非，争分曲直。」

　　「和叔妹」讲必须与夫家弟妹和睦相处，因其言辞对舅姑有很大影响，「妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也；舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。」人难免有过失，而「和则谤掩」、「离则恶扬」。爲人妻者不明此理，以至「美隐而过宣，姑忿而夫愠」，应引以爲戒。

　　《女诫》是班昭晚年所作，是写给家中女性后代看的，全文收入《后汉书·列女·班昭传》。自叙写作动机：「但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。」此书主旨即爲进行贤妻良母教育。比起前儒的零星观点，在系统化、通俗化以及操作性方面均有发展，特别是她以女子的身份表述其思想观点，更具有影响力。成爲中国古代训女书的范本。《后汉书·列女传》称班昭「博学多才」，《女诫》「有助内训」。持不同看法的人也是一直都有的，如明李贽曾指责説：「于今多少男子汉不会读这婆娘的话！」后被编入《女四书》，一直是封建时代女子教育的主要教材之一。