《嵇康集》，又称《嵇中散集》。原十五集，今作十卷。三国魏嵇康撰。通行本有：明嘉靖四年黄省曾刻本、明万曆间程荣校刻本、清乾隆三十年《四库全书》钞本、鲁迅全集出版社一九三七年鲁迅校勘《嵇康集》本等。

　　嵇康(二二三——二六二年)，字叔夜，谯郡銍县(今安徽省宿县)人，早年丧父，由其母、兄养育成人。少年时期笃好老庄，不涉经学。后与魏宗室通婚，拜中散大夫，世称「嵇中散」。

　　嵇康从事与教育有关的活动，主要是在太学。他是一位「风器非常」的学者，以致在太学书写石经时，博得了学生的好学之心(《晋书·赵至传》)。嵇康在太学是什麽时间，史载不详。根据现有史料推测，大概是三十五岁前后。《世説新语》説他临刑时，「太学生三千人上书，请以爲师。」(《雅量》)注文引王隐《晋书》还説：「康之进狱，太学生数千人请之。于是豪俊皆随康入狱」。嵇康是曹氏姻亲，爲司马氏不容，终被其所害。《晋书》卷四十九有传，《三国志》、《世説新语》及其注文也有记述。

　　《嵇康集》中有关教育的篇目主要是：《家诫》、《难自然好学论》、《太师箴》、《答难养生论》、《与山巨源絶交书》、《声无哀无论》、《释私论》和《养生论》等。其教育思想可归纳爲以下几个方面。

　　一、人的本质论和世俗教育起源论。

　　首先，关于人的本质。嵇康从自然的角度来看待人的本质：「夫元气陶铄，衆生禀焉。赋受有多少，故才性有昏明。」(《明胆论》)爲人的可教育性提供了理论前提。其次，关于世俗教育起源。嵇康认爲：「洪荒之世，大朴未亏，君无文于上，民无竞于下，物全理顺，莫不自得，饱则安寝，饥则求食，怡然鼓腹，不知爲至德之世也。若此，则安知仁义之端，礼律之文?」(《难自然好学论》)因此，并不需要世俗教育。然而「及至人不存，大道陵迟，乃始作文墨，以传其意，区别群物，使有类族，造立仁义，以婴其心，制其名分，以检其外，劝学讲文，以神其教。」(同上)这就导致了「驰骤于世教之内」(《答难养生论》)的社会现象，造成了「刑教争驰，天性丧真」(《太师箴》)的恶果，世俗教育便因此而産生。

　　二、对传统教育和世俗教育的批判。

　　嵇康认爲「季世陵迟，继体承资，凭尊恃势，不友不师，宰割天下，以奉其私。故君位益侈，臣路生心，竭智谋国，不吝灰沉。赏罚虽存，莫劝莫禁。若乃骄盈肆志，阻兵擅权，矜威纵虐，祸崇丘山，刑本惩暴，今以胁贤，昔爲天下，今爲一身，下疾其上，君猜其臣。丧乱弘多，国乃陨颠。」(同上)他时常表现出「轻贱唐虞，而笑大禹」的战斗姿态，「每非汤武，而薄周孔」(《与山巨源絶交书》)。他进一步分析了世俗教育所培养出来的「士」，对他们予以无情地抨击：「故《六经》纷错，百家繁炽。开荣利之涂，故奔务而不觉。是以贪生之禽，食圆池之粱菽。求安之士，乃诡志以从俗，操笔执觚，足容苏息，积学明经，以代稼穑。是以困而后学，学以致荣，计而后习，好而习成，有似自然，故令吾子谓之自然耳。」(《难自然好学论》)进而抨击违悖人的自然本性的世俗教育内容：「《六经》以抑引爲主，人性以从欲爲欢，抑引则违其愿，从欲则得自然。」(同上)针对当时一些错误的教育观点，嵇康提出了自己的逻辑假设：「今若以明堂爲丙舍，以诵讽爲鬼语，以《六经》爲芜秽，以仁义爲臭腐，睹文籍则目瞧，修揖让则变伛，袭章服用转筋，谭礼典则齿龋，于是兼而弃之，与万物爲更始。则吾子虽好学不倦，犹将阙焉。」(同上)这是儒学在教育思想、内容上被定于一尊之后，第一次遭到如此大胆地否定。

　　三、自然主义教育的理想。

　　嵇康设对独遘，自爲客主，构想了这样一个自然主义教育的理想模式：「古之王者，承天理物，必崇简易之教，御无爲之治。君静于上，臣顺于下，玄化潜通，天人交泰，枯稿之类，浸育灵液，六合之内，沐浴鸿流，荡涤尘垢，群生安逸，自求多福，默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然也。……然后文之以彩章，照之以《风》、《雅》，播之以八音，感之以太和。」(《声无哀乐论》)他甚至幻想在这里「浊酒一杯，弹琴一曲」，「教养子孙，时与亲书叙离阔，陈説平生。」(《与山巨源絶交书》)

　　他提出自然主义教育的目的，是养就「以无措爲主，以通物爲美」的「君子」。嵇康用了一系列的逻辑推理：「夫气静神虚者，心不存于矜尚，体亮心达者，情不繫于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然。情不繫于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违。越名任心，故是非无措也。」(《释私论》)对于「君子」的养生问题，他进行了专门的探讨。在身心关係上，认爲君子应当「悟生理之易失，知一过之害生，故修性以保神，安心以全身。爱憎不凄于情，尤喜不留于意，泊然无感，而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。」(《养生论》)又指出欲获得身心自然、和谐发展，还必须解决「五难」：「养生有五难：名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不絶，此四难也；神虑转发，此五难也。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全。不祈喜而有福，不求寿而延，此养生大理之所效也」(《答难养生论》)。

　　四、论音乐教育。

　　嵇康从如下几个方面发表了对音乐教育的看法。

　　首先，关于音乐的本质。嵇康认爲它「犹臭味在天地之间。……其体自若而不变也。」(《声无哀乐论》)又説：「音乐有自然之和」，「声音似平和爲体」(同上)。并指出，「和」不仅是音乐特有的本质，而且正因爲它，音乐才有「感人之最深」的精神力量。

　　其次，关于音乐教育的价值。嵇康认爲音乐有两方面的教育作用：「和心足于内，和气见于外」(同上)。所谓「足于内」是指对调节人的情绪、塑造人的性格和陶冶人的意志等等的作用，即「歌以叙志，舞以宣情」，「劳者歌其事，乐者舞其功」(同上)他以玄学家特有的感受，认爲音乐，「可以导养神气，宣和情志。处穷独而不闷者，莫近于音声也，是故复之而不足，则吟咏以肆志，吟咏之不足，则寄言以广意。」(《琴赋》)所谓「见于外」，是指音乐对社会的作用。他认爲，音乐可以「导其神气，养而就之；迎其情性，致而明之；使心与理相顺，气与声相应，合乎会通，以济其美。……若以往则万国同风，芳荣济茂，馥如秋兰，不期而信，不谋而成，穆然相爱，犹舒锦布彩，烂炳可观也。……故曰：“移风易俗，莫善于乐。”」(《声无哀乐论》)用于「移风易俗」的音乐应当选择「可导之乐」：使人民「少而习之，长而不怠，心安志因，从善日迁，然后临之以敬，持之以久而不变。」(同上)

　　嵇康高举反传统、反现实的理论大纛，猛烈地抨击了世俗教育的虚僞性，部份地揭示了教育的规律，含有一定的科学性，开啓了教育理论研究的新思维，充满了对封建传统的反叛个性和否定意识。

　　有关《嵇康集》教育思想的研究成果有：毛礼鋭、沉灌群《中国教育通史》第二卷有关章节等。