《陆九渊集》，又称《陆子全书》、《象山全集》。三十六卷。南宋陆九渊著。宋开禧元年(一二〇五)，陆九渊长子陆持之编成《象山先生全集》三十二卷；嘉定五年(一二一二)，由陆九渊学生袁燮始刻于江西仓司。后人又补入谥议、语录(上、下)、年谱等四卷，合刊爲三十六卷。主要版本有：明嘉靖四十年(一五〇一)五宗沐刻本、清乾隆三十年(一七六五)《四库全书》本、一九三六年商务印书馆《四部丛刊》本和一九八〇年中华书局校点本等。

　　陆九渊(一一三九——二九三)，字子静，号存斋。抚州金溪(今属江西)人。自幼好问深思，乾道八年(一一七二)考中进士。历任靖安、崇安主簿、国子正、知荆门军等。他爲官清正，重视教化和学校建设。尝在家乡金溪置槐堂书屋，收徒授学，酝酿心学理论。淳熙二年(一一七五)，与朱熹、吕祖谦等会学于江西鹅湖寺，就修养和爲学展开论辩，「元晦之意，欲令人泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。」(《年谱》)史称「鹅湖之会」。淳熙八年(一一八一)，应朱熹邀请，登庐山白鹿洞书院，讲论《论语》「君子喻于义，小人喻于利」章，深中学者痼疾，许多学生爲之悚然心动，朱熹特请将讲义刻石留念。淳熙十四年(一一八七)，陆九渊结庐讲学于象山(今江西贵溪西南)，四方学者云集。次年改爲「象山精舍」。他也被称爲「象山先生」。他认爲「心」爲世界万物産生的根源，建立了以「发明本心」爲主旨的教育学説，世称「象山学派」或「心学派」。生平事迹详见《宋史·陆九渊传》、《宋元学案·象山学案》、《陆九渊集》卷三十三《谥议》、卷三十六《年谱》等。

　　《陆九渊集》爲陆九渊著述和讲学语录的汇集。内容包括信札(卷一至卷一七)、奏表(卷十八)、记(卷十九)、序赠(卷二十)、杂著(卷二十一至二十二)、讲义(卷二十三)、策问(卷二十四)、诗(卷二十五)、祭文(卷二十六)、行状(卷二十七)、墓志铭(卷二十八)、程文(卷二十九至卷三十一)、拾遗(卷三十二)、谥议(卷三十三)、语录(卷三十四至卷三十五)、年谱(卷三十六)。其中论及教育思想主要在信札、语录、讲义、杂著、记等门类中，重要篇目有：《杂説》、《白鹿洞书院论语讲义》、《武陵县学记》、《敬斋记》、《贵溪重修县学记》、《武陵县学记》等。

　　与朱熹「理」本论不同，陆九渊建立了以「心」爲本体的教育哲学观。提出「心即理」，断言天理内存于个体的本心之中，称「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙」(卷二十二《杂説》)。强调「此心此理」的永恒性和不变性，不会因时间和空间的变化而变化，「千万世之前有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。」(同上)以此论证封建纲常伦理爲人心所固有，具有永恒价值，谓「皇极之建，彝伦之叙，反是则非，终古不易。是极是彝，根乎人心，而塞乎天地。」(同上)「万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。」(卷二十四《语录上》)强调人心只有一个，「心一也，人安有二心?」「人心爲人欲，道心爲天理，此説非是。」(同上)但他指出，人心确实易爲外物私欲所蔽，「是心之稂莠，萌于交物之初，有滋而无芟，根固于怠忽，末蔓于驰婺，深蒙密覆，良苗爲之不殖。」(卷十九《敬斋记》)故要求明心、立心和扩充此心。「人心不明，如何作得主宰?」(卷三十五《语录下》)认爲「心不可汩于一事，只有立心。人心本来无事，胡乱被事牵将去。」(同上)推崇孟子的本心扩充説，指出：「孟子就四端上指示人，岂是人心只有这四端而已?又就乍见孺子入井皆有憷惕恻隐之心一端指示人，又得此心昭然，但能充此心足矣。」(同上)认爲「彝伦在人，维天所命，良知之端，形于爱敬，扩而充之，圣哲之所以爲圣哲也。」(卷十九《武陵县学记》)意图通过「明心」、「立心」和「扩充此心」，唤起人们的道德自觉性，以培养符合封建纲常伦理的理想人格。他説：「人生天地间，爲人自当尽人道，学者所以爲学，学爲人而已。」(卷三十五《语录下》)又説：「“事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。”是学已到田地，自然如此，非是欲去明此而察此也。」(同上)突出教育的主体性，强调个体的道德自主性和责任感，重视全民道德意识的普遍提高，称「若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人」(同上)。所有这些都体现了陆九渊教育哲学的独特个性。

　　与心本论的教育哲学相契合，陆九渊继而提出了以「发明本心「爲主旨的道德教育学説。他认爲，一切知识和真理，包括道德知识与是非准则，都先天地具存于人的「本心」之中。他説：「仁，人心也，心之在人，是人之所以爲人，而与禽兽草木异焉者也。」(卷三十二《学问求放心》)又説：「忠信之名，圣人初非外立其德以教天下，盖皆人之所固有，心之所同然者也。」(卷三十二《主忠信》)，既然「仁」、「忠」、「信」等封建纲常伦理爲人的「本心」所固有，道德教育的作用就不是如何从外部进行灌输，而在于如何「发明本心」，使本心所固有的道德善心发扬光大。与朱熹以「格物穷理」爲道德教育的入手处不同，他主张应「先立其大者」，先从「发明本心」、「切己自反」处入手。认爲「格物」不是向外求索读书，而是内在精神减担，他説：「某读书只看古注，圣人之言自明白。且如“弟子入则孝，出则弟”，是分明説与你入便孝，出便弟，何须得传注」学者疲精神于此，是以担子越重。到某这里，只是减担，只此便是格物。」(卷三十五《语录下》)认爲本心未明而盲目读书，反而不利于道德水准的提高，有损于道德境界的升华，「田地不淨洁，亦读书不得。若读书，则是假寇兵，资盗粮。」(同上)又认爲「穷理」亦非是穷外物之理，指出既然「心即理」，「穷理」也就等同于「存心」和「尽心」。他説：「苟此心之存，则此理自明。」(卷三十四《语录上》)强调要时时处处地涵养本心，「若能涵养此心，便是圣贤。」(同上)爲了及时消除物欲私欲对本心的污染和蒙蔽，他还主张应经常从内心深处进行「剥落」工夫：「人心有病，须是剥落。剥落得一番清明，后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得淨尽方是。」(卷三十五《语录下》)此外，他特别重视「入孝出弟」的道德践履，主张「明实理，做实事」(卷三十四《语录上》)。所有这些方法和途径都是旨在培养受教育者的道德自主意识，使之成爲宗法封建社会的自觉卫道士。

　　在长期的教学实践和与朱熹反复论辩中，陆九渊逐渐形成了自己独特的治学方法和教学原则。他批评朱熹「读书穷理」的爲学路径是「支离事业」，主张优游读书的「易简工夫」。他説：「某尝令后生读书时，且精读文义分明事节易晓者，优游讽咏，使之浃洽，与日用相协，非但空言虚説，则向来疑惑处，自当涣然冰释矣。」(卷十《与朱济道》)声称「易简工夫终久大，支离事业竟浮沉」。他还特别重视独立思考，提倡怀疑精神。他説：「爲学患无疑，疑则有进。」(卷三十五《语录下》)又説：「自立自重，不可随人脚跟，学人言语。」(同上)他甚至认爲圣贤经书上所言也不可盲目尽信，「学苟知本，六经皆我注脚。」(卷三十四《语录上》)强调一切「道问学」的工夫都必须以「尊德性」爲核心，离开「尊德性」的「道问学」只能是误入迷途，失去治学爲人的根本。他説：「既不知尊德性，焉有所谓道问学?」(同上)把「尊德性」的德育当作一切教育工作的核心，将「道问学」置于从属地位，其重德轻智的教育倾向是十分明显的。

　　关于陆九渊的心学教育思想，朱熹及朱门弟子常斥之爲「禅学」。元代朱陆合流者已注意到吸收陆学教育思想的合理因素。明代王守仁则奉陆学爲孔孟道统正宗，加以继承和发扬，提出了以「致良知」爲旨归的教育学説，世称「陆王心学」。心学重视教育主体性，突出了个体的道德自主性和责任心，在一定程度上起到了解放思想的作用，这对当时和后世的教育理论发展与社会历史变革均具有重要的意义。

　　有关《陆九渊集》的研究著作有：崔大华《南宋陆学》，毛礼鋭、沉灌群《中国教育通史》和郭齐家《中国教育思想史》中有关章节。