《殷虚书契考释》，一卷。近人罗振玉著。一九一五年石印本一册，一九二七年东方学会石印增订本三卷二册。

　　罗振玉生平事跡见“流沙坠简”条。

　　第一部甲骨著録《铁云藏龟》於一九〇三年出版，次年孙论让作《契文举例》。刘氏仅辨认了少数干支文字，未能通读卜辞；孙氏《契文举例》不乏精到之论，然谬误甚多，公开出版（一九一七）较迟，影响不大，真正读通卜辞、理清卜辞内容并產生实际影响的，首推罗氏之书。罗氏於一九一四年编印《殷虚书契前编》后，因“书既出，羣苦其不可读也”，就集中精力研究甲骨卜辞，“日写定千餘言”，“发愤键户有四十餘日，遂成考释六万餘言”（《自序》），於一九一五年出版，这就是《殷虚书契考释》。全书分为八章：都邑、帝王、人名、地名、文字、卜辞、礼制、卜法。罗氏认为研究甲骨文难在文献不足、卜辞过简和字形多变。想掌握甲骨文，首先要认识文字，其次是通读卜辞。因此“文字”、“卜辞”两章是全书主干。“文字”一章释读文字达四百八十五个，实际上成了第一部甲骨文字典。“卜辞”一章通读卜辞七百六十六条，依内容分为八类：卜祭、卜告、卜享、卜出入、卜田渔、卜征伐、卜禾、卜风雨。其餘数章，是罗氏在考释文字、通读卜辞的基础上，结合文献来考求商代典制。罗氏在《自序》中讲述自己考释甲骨文的方法是“由许书以溯金文，由金文以窥书契”，指明许慎《说文》是他考释文字的基础。同时罗氏考释文字又不为《説文》所东缚，而是有所超越，既能利用甲骨文纠正《说文》的某些错误，又能考释出一些与《说文》字形不同的甲骨文。不少结论，至今仍是颠扑不破的。一九二七年罗氏又对此书作了增订，分为上、中、下三卷，“文字”一章释读甲骨文增至五百七十一字，“卜辞”一章通读卜辞已超过一千条，增加了杂卜类。罗氏把形声义皆可知的五百六十字跟《説文》作了比较：“与篆文合者十三四，且有合於许书之或体者焉，有合於今隶者焉，顾与许书所出之古、籀则不合者十八九，其仅合者又与籀文合者多，而与古文合者盖寡。以是知大篆者盖因商周文字之旧，小篆者，又因大篆之旧，非大篆创於史籀，小篆创於相斯也”。罗氏对中国古代文字演变的这种观点是通达的，对王国维等人產生了很大的影响。

　　《殷虚书契考释》是甲骨学史上里程碑式的著作，王国维在跋初印本时说，“三代以后言古文字者，未尝有是书也”，在序增订本时又说，“此三百年来小学之一结束也”，“后之治古文字者於此得其指归，而治《説文》之学者，亦不能不探源於此”。郭沫若曾説：“甲骨自出土后，其搜集、保存、传播之功，罗氏当居第一，而考释之功也深赖罗氏。”又说：《殷虚书契考释》“使甲骨文字之学蔚然成一巨观，读甲骨者固然不能不权舆於此，即谈中国古学者亦不能不权舆於此。”（《中国古代社会研究》）王、郭的评价是公允的，虽然在甲骨学发展已有八九十年的今天看来，《殷虚书契考释》不免有错误之处，但在当时却是研究甲骨文的学者案头必备的。

　　研究本书的著作有王宇信《甲骨学通论》（中国社会科学出版社，一九八九年）的有关篇章。