《尔雅正义》，二十卷，清邵晋涵撰。此书於乾隆四十年（一七七五）始具简编，又经十年增订，於乾隆五十年（一七八五）告成。有乾隆五十三年（一七八八）面水层轩刊本和《皇清经解》本（卷五百零五至卷五百二十三）。

　　邵晋涵（一七四三——一七九六），字与桐，一字二云，号南江，浙江餘姚人，史学家、经学家、训詁学家。乾隆进士，入四库全书馆，授编修，累官至侍读学士。参加纂修《续三通》、《八旗通志》等书。从《永乐大典》中辑录《旧五代史》，曾辑《南部事略》，述南宋史事，未完成。著作有《尔雅正义》、《孟子述义》、《榖梁正义》、《韩诗内传考》、《方舆金石编目》、《南江诗文钞》等。《清史稿》卷四百八十一有传。

　　《尔雅正义》是训詁学著作。卷首有邵氏自序一篇，阐述撰写此书之缘起与宗旨。全书仍按《尔雅》分为十九篇。每条首列《尔雅》原文，次列晋郭璞注，再次列邵氏正义。邵晋涵作《尔雅正义》的起因是不满於宋邢昺的《尔雅疏》。他认为邢疏“掇拾《毛诗正义》，掩为己说”，虽间採《尚书正义》和《礼记正义》，“復多闕略”，所以他要另外撰写新的注疏。邵氏编撰《尔雅正义》的宗旨是：首先根据唐石经、宋刻本以及诸书所徵引《尔雅》者审定经文，增校郭（璞）注；然后以郭注为主，兼採诸家，仿照唐人作正义的体例，“绎其义藴，彰其隐赜”。本书採辑的旧注十分丰富，不但有散见於羣籍之中的《尔雅》舍人、刘歆、樊光、李巡、孙炎各家注释的遗文佚句，并且广泛考稽了齐、鲁、韩三家诗，马融、郑玄的《易》注和《尚书》注。郭璞的《尔雅注》多半引用《诗经》为证，邵晋涵《正义》则“据《易》、《书》（《尚书》）、《周官》（即《周礼》）、《仪礼》、《春秋》三传、大小戴《记》与夫周秦诸子、汉人撰著之书，遐稽约取，用与郭注相证明”。概括起来，其阐述、证明《尔雅》詁训的材料包括两个方面，一是儘量搜罗各家蕾注，二是广泛徵引先秦以迄南汉的原始语言材料。因此，该书的基础是十分厚实的。在考释词义的方法上，邵晋涵认为“声音迭转，文字日孳；声近之字，义存乎声”，所以注重运用“因声求义”的方法，“取声近之字，旁推交通，申明其说”。另一方面，对於草木虫鱼的名称，则注重目验，凡是能够确知名实者，就“详其形状之殊，辨其沿袭之误”，凡是不能得到实物验证者，就“择用旧说，以近古为徵”，不为臆说。

　　《尔雅正义》在训詁学上的成就是巨大的，对於郭璞《尔雅注》以未详而付诸闕如的地方，有许多间发。例如《释言》：“邕、支，载也。”郭璞注：“皆方俗语，亦未详。’《正义》指出，根据《经典释文》，“邕”又作“拥”。而《左传》襄公二十五年云：“陈侯免，拥社，使其眾男女别而累，以待於朝。”晋杜预注：“拥社，抱社主。”“抱社主”即“载社主”，“邕”是“拥”的假借字，所以《尔雅》说：“邕，载也”。又“支”与“楮”通，榰柱所以承载，所以尔雅训“支”为“载”。通观《尔雅正义》全书，这样的例子是很多的

　　《尔雅正义》是清代学者为《尔雅》作疏的第一部著作，对清代的《尔雅》研究影响很大。黄侃说：“清世说《尔雅》者如林，而规模法度，大抵不能出邵氏之外。”这样的评价是恰如其分的。