《文心雕龙》，五十篇。南梁刘勰撰。约成书于齐和帝中兴年间(五〇一——五〇二)。通行本有：清《四库全书》黄氏辑注文津阁写本、明何允中《汉魏丛书》刻本、齐鲁书社一九八一年陆侃如和牟世金《文心雕龙译注》本、上海古籍出版社一九八二年杨明照《文心雕龙校注拾遗》本和中华书局一九八六年周振甫《文心雕龙今译》本等。

　　刘勰(约四六五——五三二年)字彦和，祖籍东莞莒(今山东省莒县)，世居京口(今江苏省镇江市)。出生于普通的庶族家庭，未及成年，便失去父母，儘管饱尝贫困、孤单生活的艰难，但依然志学不倦。青年时代，曾跟随佛教僧侣达十馀年，协助整理佛经，广泛阅读佛教经籍，学识大有长进，奠定了从事学术研究的厚实基础。梁武帝时，才步入仕途。始爲奉朝请，后历任临川王记室、车骑仓曹参军、太末令、南康王记室兼东宫通事舍人，以及步兵校尉等，世称刘舍人。晚年归心佛教，自愿到定林寺出家，不久即去世。关于他的生平，《梁书》卷五十和《南史》卷七十二的《文学列传》，均有较爲集中的记载。

　　刘勰的思想成份十分複杂。从《文心雕龙》的内容来分析，虽然网罗各派、博採衆家，但其思想核心是以儒学爲主的。就其文学教育理论而言，属于儒学派，无可置疑。

　　刘勰的著述颇丰，惜其除了《文心雕龙》之外，只有《灭惑论》及《剡县石城寺弥勒石像碑铭》等流传下来。

　　《文心雕龙》是中国历史上第一部文学教育理论专著。其中，与教育有关的篇目主要有：《原道》、《宗经》、《明诗》、《乐府》、《史传》、《论説》、《诏策》、《神思》、《体性》、《风骨》、《熔裁》、《事类》、《养气》、《附会》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》和《序志》等。其文学教育思想，可归纳爲如下几个方面。

　　」、关于人和教育的本质。

　　《文心雕龙》对人的本质问题，提出了深刻的见解：「夫〔有〕人肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。」(《序志》)刘勰认爲：「高卑定位，故两仪既生矣。惟之参之，性灵所钟，是谓三才。爲五行之秀，实天地之心。」(《原道》)他变换从自然本体讨论入的本质的角度，进而提出以「情」论「性」：「人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。」(《明诗》)在此基础上，他对人的生理和心理本质及其相互关係进行了讨论：「夫耳目鼻口，生之役也；心虑言辞，神之用也。率志委和，则理融而情畅，鑽历过分，则神疲而气衰：此性情之数也。」(《养气》)他抛弃了由善、恶等来讨论人的本质问题的理论传统，更加强调了人的自然生理、心理本质，突出了它在人的本质中的位置，注意到性、情之间相互影响及其关係，是人类对自身认识的历史进步。

　　通过对情性等问题的思考，刘勰进而提出了教育的本质问题：「教者，效也，出言而民效也，契敷五教，故王侯称教。」(《诏策》)对于人的个体而言，教育更深层次的本质意义何在?他説：「然才有庸俊，气有刚柔，学有深浅，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝。」(《体性》)又説：「陶铸性情，功在上哲。」(《徵圣》)可见，在刘勰的心目中，人的天性是可以改变的，教育的本质便是陶冶、铸造人的情性的活动过程。

　　二、关于学习价值和方法。

　　刘勰认爲，才能的培养以一定的生理条件爲基础：「才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。」(《体性》)据此，他讨论了学习在人的才能培养中的价值作用：「若夫八体屡迁，功以学成。」(同上)所谓「八体」，是刘勰对不同才能和个性的作家的作品风格所进行的划分。他论证「八体」的屡屡变化，均是由作家的学习所促成的。「若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。」(《神思》)看来，刘勰对学习价值的认识也是有局限的，他説：「夫姜桂因地，辛在本性，文章由学，能在天资，才自内发，学以外成。……才爲盟主，学爲辅佐。」(《事类》)但从根本上説，他承认「习亦凝真，功沿渐靡。」(《体性》)肯定「功以学成」，有其积极的辩证因素。

　　围绕怎样培养文学人才，刘勰提出了甚有特色的学习方法理论。

　　首先，认爲学习要因性练才。他説：「盖人禀五材，修短殊用，自非上哲，难以求备。」(《程器》)指出了个体在先天遗传素质上的相互差异。既然人与人之间先天就有这种差异，那麽各人的学习方式方法也应当有所不同：「故宜摹体以定习，因性以练才。」(《体别》)「因性以练才」结合了文学人才成长的特点，是对先秦儒家「因材施教」的传统教育方法在学习理论中的演变和发展。

　　其次，认爲学习应当博见取约。刘勰説：「是以将胆才力，务在博见，狐腋非一皮能温，鷄蹠必数千而饱矣。是以综学在博，取事贵约。」(《事类》)又説：「凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。」(《知音》)他批评当时有的人做不到博见，因而学识肤浅、孤陋寡闻：「(然)以学问肤浅，所见不博，专拾掇崔杜小文，所作不可悉难，难便不知所出，斯则寡闻之病也。」(《事类》)但是，如果一味地追求广博地学习，反倒会养成不能专一的恶习，这又要求「取事贵约」：「然则博见爲馈贫之量，贯一爲拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。」(《神思》)博见取约注意到接受知识过程中博、约结合的辩证关係。

　　复次，学习应当慎始积累。刘勰説：「夫才(有)由天资。学慎始习，研梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。」(《体性》)又説：「积学以储宝，酌理以富才。」(《神思》)意思是有良好的开始和长期的知识积累，才能爲作家的才能培养，提供好的基础。

　　三、关于作家的才能培养。

　　刘勰非常重视作家的天赋。他认爲「才由天资」、「能在天资」，并指出：「人之禀才，迟速异分」(同上)在《才略》中，刘勰对历史上九十馀位作家的天赋，分别给予了不同的评价，褒贬不一。其中，他对天才作家大加赞赏，称赞「贾谊才颖，陵轶飞兔，议惬而赋清，岂虚至哉!」(《才略》)惋惜「李尤赋铭，志慕鸿裁，而才力沉膇，垂翼不飞。」(同上)他认爲，文学天才十分难得：「才难，然乎?性各异禀。」(同上)而「知音其难哉!……逢其知音，千载其一乎!」(《知音》)刘勰的文学天才论虽然有其命定论的唯心成份，但是充分注意到文学创作与其他脑力劳动的特点差异，以及它对人的才能要求的特殊性(如观察力、形象思维、创造力等)，高度重视天才在文学创作中的作用。

　　刘勰十分注意作家观察能力和感受能力的培养。他説：「春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹乌羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英华秀其清气，物色相召，人谁获安?是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，鬱陶之心凝；天高气清，陆沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心，况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉!」(《物色》)认爲对客观事物细致入微的观察和感受，是进行文学创作的源泉，是作家充分发挥其艺术想象力、创造力的必要前提。

　　刘勰又强调对作家进行联想能力和想象能力的培养。他讨论了作家的联想能力：「古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎?」(《神思》)关于「神思」的解释似成定论，一般都认爲是指想象。实际上，它是指联想而不是想象。联想力是想象力的重要基础之一，关于想象力，他説：「故思理爲妙，神与物游。……夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。」(同上)明确地指出了「神思」和「与物神游」都是作家特别的能力，充分肯定了它们在作家才能培养中的重要性和特殊的要求。

　　刘勰论述了对作家进行创造能力和写作能力的培养。他以诗人创作爲例説：「是以诗人感物，联类不穷；流连万象之际，沉吟视听之区。写气图貌，即随物以宛转；属採附声，亦与心而徘徊。」(《物色》)因此，强调「拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意，视布于麻，虽云未(费)贵，杼轴献功，焕然乃珍。至于思表织旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数。」(《神思》)作家的创造力主要体现在杰出的写作才能上。刘勰在《文心雕龙》中集中了将近五分之四的篇幅，对文学创作的小至句斟字酌、大至艺术构思及至风格情采等都进行了深入探讨。其实质即是怎样提高作家的写作才能的问题。如他提出了通过「洞晓情变，曲昭文体」、「孕甲新意，雕画奇辞」来塑造作品的风骨(《风骨》)；确定「履端于始」、「举正于中」和「归馀于终」三个标准，来进行作品的熔裁(《熔裁》)；并认爲「宜正体制，必以情志爲神明，事义爲骨髓，辞采爲肌肤，宫商爲声气；然后品藻玄黄，擒振金玉，献可替否，以裁厥中」是「才〔量〕童学文」的重要锻炼方法(《附会》)；等等。它们固然是探讨怎样增强文学作品的艺术表现力的问题，但实际上反映了对作家创造能力和写作能力的种种要求，以及培养这些能力的重要性。

　　四、关于文学的教育功能。

　　刘勰继承孔子对文学教育功能的观点，进行了理论的创新：「玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》《洛》，问数乎著龟，观天文以极变，察人文以成化；……故知道沿圣以垂文，圣因文而明道。」(《原道》)这里，刘勰提出了「因文而明道」的命题，揭示了文学的重要功能——「文以明道」。

　　刘勰所説的「道」，是指综合多种学説的自然之道，其中儒学之道佔主导地位。《文心雕龙》本身就是「文以明道」的极好范例。他提出：「“经”也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪。调性灵之奥区，极文章之骨髓者也。……自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标「七标」，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”，义既(极)埏乎性情，辞亦匠于文理；故能开学养正，照明有融。」(《宗经》)可见，刘勰的「文以明道」指出了文学不仅具有阐明自然之道的功能，而且还具有啓发、蒙养的教育功能。

　　据此，刘勰进一步就不同文学体裁和乐府音乐的教育功能，分别进行了探讨。他説：「诗者，持也，持人情性。三百之蔽，义归“无邪”，持之爲训，有符焉尔。」(《明诗》)史学的教育功能十分巨大：「原夫载籍之作也，必贯乎百氏，被之千载，表徵盛衰，殷鉴兴废。」(《史传》)对于「乐」的教育功能，也给予了充分的重视：「夫乐本心术，故响浃肌髓，先王慎焉，务塞淫滥，敷训胄子，必歌九德。故能情感七始，化动八风。」(《乐府》)《文心雕龙》也有很多篇章论述了文章的审美教育功能。但从根本上，他更强调文学的政治教育功能：「述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽，则圣意不坠。」(《论説》)唐代韩愈提出「文以载道」的口号，柳宗元甚至直接使用「文以明道」的命题，都是这一教育思想的进一步发挥。

　　从文学教育的角度看，《文心雕龙》探讨了三十五种文体的写作要求，是一部「文学教材教法」专著。它还多方面评论了两百多位作家的艺术才能及其得失，并因此提出了一系列的文学教育主张，所以，它又是一部文学人才的「教育学」!

　　关于《文心雕龙》的研究成果十分丰硕，但是从文学教育的角度，对之进行研究却极少。李军著《玄儒佛道教育理论比较研究》中有专章论述。