《桴亭先生遗书》又称《陆子遗书》，二十二种。清陆世仪著。通行本有光绪二十五年（一八九九）太仓唐受祺北京刊本。

　　陆世仪（一六一一——一六七二），字道威，号刚斋，晚号桴亭，江苏太仓州（今太仓）人。明末诸生，少即笃志圣学，务爲明体达用之学，与陈瑚、盛敬、江士韶等结爲文会。二十二岁入郡庠，次年因考虑到当时「天下多故」，今后「一旦出而用世，则兵革之事所不能也」（《文集》卷六《石敬严传》），遂拜石敬严将军爲师，习武并作《八陈发明》。崇祯十年（一六三七）设馆于家。此后，先后讲学于淮云寺、莳药山房、蔚村、广福山房、东林书院等地。明亡后，絶意仕进，凿地十亩，筑亭其中，自号桴亭，以讲学著述爲业，以孟子爲榜样，自吟「功名温饱成何用，教育英才是楷模。」（《诗集》卷五《读周甫学博近刻三笺赋赠即用韵》）「大江南北，执经门下者数百人，无不倾心诚服，重其德而善良焉。」（《遗书》卷首《陆桴亭先生事略》）除讲学外，积极关心社会民生，饥荒之年与友人约爲同善会，日聚银两以拯灾民，作有《常平权法》、《救荒平议》、《苏松浮粮考》等文，爲民请命；又著有《甲申臆议》、《治乡三约》、《避地三策》等，于农田、水利、兵陈等都有研究，皆切于世用之学。卒后门人私谥尊道先生，又私谥文潜先生。生平见《清史稿》卷四百八十《遗书·年谱》等。现存著作多收入《遗书》中。

　　《桴亭生生遗书》爲陆世仪著作的彙编，包括：《文集》六卷，《诗集》十卷，《论学酬答》四卷，《志学录》一卷。《月道疏》一卷，附《月行九道图并解》，《分野説》一卷，附《云汉升沉山河两戒图》，《治乡三约》一卷，《制科议》一卷，《甲申臆议》一卷，《苏松浮粮考》一卷，《娄江条议》一卷，《八陈发明》一卷，《桑梓五防》一卷、《常平权法》一卷、《家祭礼》一卷，係节录本，《支更説》一卷，《思辨录辑要》二十二卷。卷首有《尊道先生年谱》、《尊道先生陆君行状》、《行实》。

　　陆世仪终生从教，故《遗书》中教育思想是很丰富的，主要有以下几方面：

　　一、论性善和教育的作用。陆世仪採用孟子及理学家的性善説，但涵意不同。理学家常主张性善气质恶，而陆世仪则谓：「人之气质善，舍气质之外无性也。」（《性善图説》）他从《易经》「一阴一阳之谓道」，「继之者善也，成之者性也」出发，认爲在未有成形之时，是无所谓性的，只有在「万物化生之时而有形化」，才「万物始各一其性，而有性之名，夫是之谓“成之者性”」（同上）。所以説，性是后天形成而非先天固有的。其次，所谓人性善是与物比较相对而言的，「惟人也，得其秀而最灵，故曰人之性善。是善也，正以人之气质得之于天者，较物独爲纯粹，故有是善。」（同上）人的气质有仁义等「五德」，物之中亦有五德之目，「而人终处其全，物终处其偏也。」（同上）人与物同有知觉，「而人终处其通，物终处其塞也。」（同上）人与物同有事爲，「而人终处其多，物终处其少也。」（同上）即人的生理官能、知觉、是非判断能力比物高，故其性善。正因爲人的生理官能等优于物，因而，虽然人与物同样万有不齐，但「人可以学问，故万有不齐而可至于齐；物不可以学问，则万有不齐者，亦竟成其爲不齐而已矣。」（同上）説到底，陆世仪的人性善不是指人具有天生的善性，而指人具备学习的官能和能力，能从「赋秉偶亏」变爲圣贤。故其性善论就强调了爲学、受教育的可能性和必要性。正如他在《太极图説讲义》（《文集》卷一）中所指出；「吾辈人人原具有圣人本体，原该人人与天地合德，只爲气质既殊，便不得不用工夫学力，所谓修业也，修之便是君子，……悖之便是小人。」这段话道出其性善论的主旨。

　　二、论大学教育。陆世仪义认爲，「学校者，所以教天下之人，学爲治天下之道，而因以共佐一人以治天下也。」（《文集》卷五《学校议》）其重要性是不言而喻的，而当时，「上官之裁抑学校则过甚矣」（同上），学校处于不景气状态。他提出一系列复兴学校教育的措施：第一，应慎选师儒。选师的标准是「以德行学问爲主」（《思辨录辑要》前集卷二十《治平类·学校》），「师得其人，则天下响风，自然人才辈出矣。」（同上）他提出，「宜著爲令典，县官下车之始，即首询士民，邻近地方有才德迈衆可爲师表者，不拘搢绅布衣，县官亲自造庐，敦请诣学，庶几教职得人，育德有效。」（同上）还指出，要选得好师儒，必先尊师：「师道之不立，实由举世不知尊师，」故「师道至于今而贱极矣。」（同上）他疾呼：「师之一字，是天地古今、社稷生民、治乱安危、善恶生死之关也。」（同上）须议爲定制，教师「居于其国，自县官及搢绅以下皆执弟子礼，见藩臬尊官不行拜跪」（同上），做到师在天下则尊于天下，在一国则尊于一国，在一乡则尊于一乡。第二，分科教士。主张国学「决当做安定湖学教法而更损益之」（同上），分经羲、治事两大部份，经义分《易》、《礼》等科，治事分天文、地理、河渠、兵法诸科，各聘请专家名士以爲其长，而学校之师则总而受其成，这样，「爲师者不劳，而造就人才亦易。」（同上）第三，教学内容须有体有用，勿尚虚文。当时学校只讲经义，不讲实学，致使学者学用脱节，不能适应实际需要。故陆世仪提出：「六艺古法虽不传，然今人所当学者，正不止六艺，如天文、地理、河渠、兵法之类，皆切于用世，不可不讲。俗儒不知内圣外王之学，徒高谈性命，无补于世，此当世所以来迂拙之诮也。」（《思辨录辑要》卷一《大学类》）他尤倡教习天文、兵法：「或以爲天文、兵法皆当秘也，不当设科于学校者，非也。天文所当秘者在占验一家耳，至于曆数，则儒者所必当究心，何可秘也。兵法后世亦未尝秘，但不以教士耳。然惟不以教士，故今之爲大吏居方面者，皆耳未习金鼓，目不识旌旗，一旦用兵则张皇失措，举军旅之事一委诸目不识丁之武夫，此天下之事所以大坏而不可救药也。」（《治平类·学校》）此外，还提倡教习数学，指出：「数爲六艺之一，似缓而实急，凡天文、律曆、水利、兵法、农田之类，皆须用算学者。不知算，虽知算而不精，未可云用世也。」（《思辨录辑要》卷一《大学类》）第四，应创造较好的条件以养士。指出：「聪明才辨之人，一总埋没不得，只无以养之，便把他天资都弄坏了。」（《思辨录辑要》卷二十《治平类》）建议学校宁隘其学生名额，而勿困之以徭役，宁重其选，而勿夺之以廪饩。

　　三、论小学及家庭教育。陆世仪的小学教育主张，针对儿童的生理和认识特点。在教育原则方面，主张对年少者应「与之以宽」（《思辨录辑要》卷一《小学类》），因爲年少时在父兄前终有畏惮，「宽者所以诱其入道也」（同上）。对年岁较大的孩子则须与之以严，以防其于荡不制，宽严因其年力各有妙用。在教材方面，他指出朱熹的《小学》多穷理之事，近于大学；语多出于《四书》、《五经》，且多古礼，不谐今俗；开卷多难字，不便童子学习。主张採《礼记》中之《曲礼》、《幼仪》，参以近礼，择其可通行者，编成一书，用语须针对童子不便读长句的特点，或三字或五字，节爲韵语，务令易晓易行，以便从小知行并进。在教学方法上，针对儿童多记性、少悟性的特点，主张在十五岁以前，熟读《四书》、《五经》，熟读天文、地理、史学、算学之歌诀。并提倡根据儿童好动的特点，教其歌诗和习礼，以涵养气质、熏陶德性。陆世仪重视家庭教育，谓「教小儿不但出就外傅谓之教，凡家庭之教最急。」（同上）提出家教必原于朝廷之教，朝廷之教以道德，则家庭之教亦道德；朝迁之教以名利，则家庭教育亦名利。指出应早教，家教始于儿童知识乍开之时；应教之以正，不能教以歪门邪道；应因势利导，宽严得当，既不能使之「流于放荡」，也不能「遏其天机」（同上）；应以身作则，端本清源。主张「教女子尤爲至要」（同上），但同时又説女子只可识字，不可使知书义。

　　四、论选举考试。陆世仪指出：「制举之见鄙于世也甚矣，识者久已知其非求贤之道」，（《甲申臆议·慎制举》）虽未可遽更，但必有所改观，以服豪杰而得人才。首先，应辨正文体，礼部颁降文式，以安定、伊川爲法，崇实学而黜浮华。其次，应重策议。尖鋭批评考试重前场轻后场的陋习，指出这导致士子不重策论而重八股，束书不读而专背烂时文，结果「出仕之后与出仕之先，学问顿成两截，将何以爲忠君爱国之用，往往至于丧身辱国，非不欲自振，盖生平伎俩实止于此也。」（同上）如果考官重后场，则士子知重经济、留意时务，则学用一致。第三，减少考试次数，以节省公帑，减少奔竞。时值清初用人之际，故还建议，朝廷下求贤书广搜人才，类似开博学鸿词科：「当今之时，宜特下求贤诏书，令在京府部诸臣、在外抚按郡县，会同集议，各举所知，除已入仕外，不论举监士民，务宽其途以求必得，仍择日彙送至京，或天子亲行召对，以观其能，或策以时事，与大臣决其可否，品定其才，授之以职。其有器识絶人者不次超擢，以资大用，务使天下晓然知朝廷所以极意求才之意。而后天下之人即才不及者亦将黾勉竭厥，以赴朝廷之望。」（《甲申臆议·求人才》）

　　第五，论读书。《遗书》中有关读书的内容很多，概括起来主要有：读书要能疑，「疑处即悟处也，孔子之所谓愤与悱也，然后著人点拨，便如以石投水，无所不纳。」（《论学酬答》卷四《与舜光甥论读书札》）要有所疑必先有所思，「悟处皆出于思，不思无由得悟也。」（《思辨录》卷三《格致类》）故须学思结合。读书要随时做笔记，若有疑羲，以一纸登记，以便质问，亦可用笔记作「自家检点，如严师在侧，如父母在前，一有差失荒废，便生愧耻之念。」（《与舜光甥论读书札》）读书须博约结合，「博者所以爲约也，约者所以守博也。博而能宗，故穷大而不荒；约而能详，故深藏而用昌。」（《文集》卷三《古今文选要序》）须按专题分类读书，如《纲目》等三书所载大致相同，可择其一种用心看过，其他二种不必细阅，点过便是，比如复读，极省工夫。但须三书一齐看，不可看完一部再看一部，以免久则记忆生疏。经济和天文、兵法、地利、河渠、乐律之类书亦应如此读，则「成就自不可量也。」（《格致类》）读书还应能融会贯通，把书中之义理变爲自己的东西：「凡看书，不但要书义明白，须要身心明白；亦不但要身心明白，须要身心与书义融洽贯通，身心即书义，书义即身心，彼此无间，才是工夫，才爲明白。」（《论学酬答》卷二《答王石隐论一贯书即呈介石先生及虞九言夏》）要将学到的知识「一以贯之」。（同上）「贯者，不碍之谓也」。（同上）这就须有自己的心得，「心胸之间恍然若有所得。」（同上）最后，读书应知行统一，「学、问、思、辨、行，步步著力。」（《格致类》》关于所读的内容，陆世仪一贯主张既重经书又重实学，谓「凡读书须识货，方不错用工夫。如《四书》《五经》、《性理》、《纲目》，此所当终身育读者也。水利、农政、天文、兵法诸书，亦要一 一寻究，得其要领。其于子史百家，不过观其大意而已，若欲一一记诵便是玩物丧志。」（《格致类》）他设计了一个自五岁开始的「十年诵读、十年讲贯、十年涉猎」读书法。其「十年诵读」主要读经书之正文，亦读天文、地理、算学等切于日用的歌诀；其讲贯、涉猎之书，则大部份爲实用之书，如本朝事实、本朝典礼、本朝律令、天文书、地理书、水利农田书、兵法书等。要求学者「以上诸书，力能兼者兼之；力不能兼则略其涉猎，而专其讲贯；又不然，则去其诗文，其于经济中或专习一家，其馀则断断在所必读，庶学者俱爲有体有用之士。」（同上）

　　《遗书》中的教育思想，涉及各个方面，而其主旨皆爲有体有用，故《四库提要》评曰：「世仪之学，主于敦守礼法，不虚谈诚敬之旨；主于施行实政，不空爲心性之功，于近代讲学诸家最爲笃实。」

　　有关的研究资料，有唐鑑《学案小识》卷二、顔元《存学编》卷一、梁啓超《中国近三百年学术史》、沉灌群、毛礼鋭主编《中国教育家评传》第二卷等。