《匡谬正俗》，八卷。唐顏师古撰。原书为未完之作，“稿草才半，部帙未终”，他的儿子顏扬庭编为八卷。在唐高宗永徽二年（六五一）献於朝廷，因流传后世。宋代避太祖赵匡胤名讳，改题“刊谬正俗”。现在流传的版本有清卢见曾刻《雅雨堂丛书》本，但文字有脱误。另有清乾隆艺海珠尘本、北京图书馆藏嘉庆十九年（一八一四）张绍仁移校本。此外还有黄丕烈士礼居影宋抄本，可以刊正今本之误。

　　颜师古（五八一——六四五），训詁学家，名籀，字师古， 一作思古，以字行；一説字籀。先代是山东琅玡临沂（今山东省临沂县）人，后迁居京兆万年（今陕西西安市）。顏师古是顏之推之孙，隋仁寿（六〇一——六〇四）中，荐授安养尉，不久弃归长安，以教书为业。唐高祖李渊入关后，授朝散大夫，拜敦煌公府文学，累迁中书舍人，专典机密。太宗李世民即位后，拜中书侍郎、秘书监，封琅玡县男，官至弘文馆学士。卒謚戴。颜师古继承家学，根基深厚，精通文字、音韵、训詁之学，曾考订秘书，刊正古篇奇字，一时名声大显。太宗时奉詔与孔颖达撰定《五经正义》。另著有《汉书注》一百卷，《急就篇注》四卷。生平事跡见於《新唐书》卷一百九十八、《旧唐书》卷七十三、《小学考》卷八。

　　《匡谬正俗》收有一百八十二个条目，指陈前人对书传的误解，并订正书籍传写之误和俗音俗语之失。作者认为文字有古今的不同，在“乌乎”条中，作者说：“《古文尚书》悉为‘呜呼’字，而《诗》皆云‘於乎’字，中古以来，文籍皆为‘呜呼’字。文有古今之变，义无美恶之别。”这就否定了那种“谓‘呜呼’为哀伤、‘於戏’为嘆美”的说法（见卷二）。

　　在正音方面，《匡谬正俗》有许多独到见解。例如在“夹”条中，作者说：“《多方》篇云：‘尔害弗夹，介又我周王享天之命。’孔安国注云：‘夹，近也。汝何不近，大见治於我周王以享天命，而为不安乎。’徐仙民音夹为协。案夹既训近，音陿，不得读为协也。”（见卷二）作者认为夹既训近，就应当与陿隘的陿相同，不应读协音。像这样指出前人错误，提出自己的意见，书中是不少见的。

　　《匡谬正俗》更注意到把语词的歷史演变与社会生活制度的变更结合起来考察，指出它的详细发展过程。例如“什器”：

　　或问曰：生生之具谓之什器。什是何物？答曰：此名原起军戎，遂谓天下通称。军法，五人为伍，

　　二五为什。一什之内，共有器物若干，皆是人之所须，不可造次而废者，或称什物。犹今军行戍役工匠

　　之属，十人为火，一火内共畜器物谓之幕调度耳。（卷六）作者不仅详细解释了“什器”的来源和含义，而且指出它从古代至唐代的种种演变。像这样言之成理，持之有故的精辟考释，书中还有不少。

　　《匡谬正俗》也有一些论断失之牵强，主要是审音上有失误之处。《四库全书提要》说：“惟拘於习俗，不能知音有古今。”就是说，作者有的地方以今韵读古音。比如“反”，音扶万反，“歌”，音古贺反，均以唐时读音来指正古音。有的地方，顏师古又将古音读成今韵。如：“先音西，逢音如字，不读庞。”这裏又用古音来正令音。

　　在《匡谬正俗》之前，驳正讹误的书还不多见，直至中唐以后乃至宋代，笔记杂考之类的书才渐渐多起来了。这本书可以说是开风气之先。

　　研究《匡谬正俗》的有关著述，可参见秦选之《匡谬正俗校注》（商务印书馆，一九三六年）、周祖謨《景宋本刊谬正俗校记》（载《辅仁学志》，一九三八年）。