《墨经》，又称《墨辩》，《墨子》中《经上》、《经下》、《经説上》、《经説下》以及《大取》、《小取》等篇的合称。晋鲁胜作《墨辩注》，把前四篇称爲「辩经」，后世则称爲《墨经》。《大取》、《小取》专讨论名辩之学，《墨经注》未收，近世有人认爲也该算入墨经之内，故有六篇之数。通行本有：清乾隆毕沅《墨子注》经训堂丛书本、清光绪孙诒让《墨子闲诂》商务印书馆初版本，近人梁啓超《墨经校释》上海中华书局排印本、鲁大东《墨经新注》聚珍倣宋本、范耕研《墨辩疏证》上海商务印书馆排印本、高亨《墨经校诠》北京科学出版社排印本、谭戒甫《墨经分类译注》北京中华书局排印本等。

　　关于《墨经》著者和成书年代，向来説法不一。晋鲁胜、清毕沅认爲是墨翟自著；清汪中、孙诒让和近代学者认爲是战国末年墨家三传四传弟子所作；还有一种意见认爲《经上、下》是墨翟自著，或其中一部份《经上》是墨翟自著，而《经説上、下》和《大取》、《小取》则是墨家后学所作。古人著书，不标记著者姓名，因而造成后代种种推测，究竟哪种説法正确，难以得出定论，现在一般认爲是后期墨家发展师説的著作。成书年代约在战国后期，公元前三世纪。

　　《墨经》前四篇的写作体例在先秦典籍中具有非常独特的风格。《经上》约一百条文，《经下》约八十二条文，几乎《经》每有一条，《説》即有相应的一条作解释，文字极其简约，而涵义宏富深刻。《墨经》六篇八千馀字，内容涉及到社会科学和自然科学的各个方面。有关教育思想的内容如下：

　　关于教和学辩证关係的认识。《经下》：「学之益也，説在诽者。」《经説下》释：「学也，以爲不知学之无益也，故告之也，是使智学之无益也，是教也。以学爲无益也教，悖。」学习的益处，可以从诽谤者身上得到反证。诽谤者以爲「学之无益」，怕人家不知道，「故告之」。企图让人知道「学之无益」，这本身不就是「教」麽？既然以爲「学之无益」，又去教人，岂不悖谬！《经下》又説：「唱和同患，説在功。」《经説下》释：「唱无过，无所周，若焷。和无过，使也，不得已。唱而不和，是不学也；智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，功适息。」用「唱」「和」来比拟教和学，知识多的应该去教导人，而知识少的应该向人学习。教和学是不可分割的，知识浅而不学，功绩必少，知识多而不教，功绩也会息灭，两者必须相辅相成，相互促进。

　　关于获取知识的条件和过程。一是「知」，《经上》：「知，材也。」《经説上》释：「知也者，所以知也，而必知，若明。」人具有知觉本能，有依靠感觉器官感知事物的能力，这就是材质，犹如目之所见，这是认识事物的基本条件。二是「虑」，《经上》：「虑，求也。」《经説上》：「虑也者，以其知有求也，而不得之，若睨。」虑是思维活动，是在感知的基础上，进而思考的过程，人用知材去思索事物，不一定得到事物本来面目，但毕竟是认识过程的一个开端。三是认识求知过程的「知」，《经上》：「知，接也。」《经説上》：「知也者以其知过物而能貌之，若见。」对事物的感知接触，能把事物的形象描绘出来，比如目见，能得其真实面目。四是「智」，《经上》：「（古智字），明也。」《经説上》：「也者以其知论物，而其知之也著，若明。」智是由推论去明了一切。人们的知识多从接触现实中来，但须进行更高层次的抽象分析，「以其知论物」，用「智」去推理，就可达到豁然贯通的境地，把握事物的本质特点。

　　关于获取知识的途径。《经上》：「知：闻、説、亲。」《经説上》释：「传受之，闻也；方不，説也；身观焉，亲也。」获取知识的途径有三，闻知是通过教师传授得来的知识，学习间接经验无疑是一条捷径；「説」是推理，説知是经过推论得到的知识，即通过不受时空制约的思维，根据已知去推论未知，从而把握新知；亲知就是亲身观察得来的知识，这种感性认识是最基本的。而「传授之」则爲首要途径，可见教育的重要作用。

　　关于德育的功利原则。《墨经》把道德品质和道德行爲规范赋予「利」的意义，把「功利」作爲衡量一切规范的标准。如对于「仁义」的看法，则赋予了爱和利的价值意义。《经上》：「仁，体爱也。」《经説上》：「爱己者非爲用己也。不若爱马者。」「体爱」是要自己体验爱他人，爱人并非爲用人，而是利人。犹如爱己不是爲用己，不像爱马的人是爲用马。《经上》：「义，利也。」《经説上》释：「志以天下爲芬而能能利之。不必用。」义的目的更是在于利人，立志要把天下人的事当作份内事而兼利天下。其他的道德品质，如忠、孝、礼、信等，也都以「功利」爲原则。如《经上》所説，「忠，以爲利而强低也。」「孝，利亲也。」「礼，敬也。」「信，言合于意也。」它的意思是忠的价值在于爲人谋利要尽心尽职，强毅低下，不懈其事，「爲利」而利民；孝的价值在于「利亲」，奉养父母作爲子女份内大事，进而兼利天下之父母，才算是「孝」；礼主要是讲人际关係中的礼仪，各阶层的人都要相互尊敬；信要讲诚，説话实在，不虚僞。总之，道德教育要以利民爲原则，《大取》説：「功，利民也。」又説，「义，利；不义，害。志功爲辩。」衡量言行的义和不义的标准，是利与不利，考察言行的效果，既要看主观的志，又要看结果的功，要把动机和效果统一起来。

　　关于科学技术教育。《墨经》中有关数学特别是几何学的内容约可归纳出十九条，大部份在《经上》、《经説上》中，虽是很原始的数学名词的界説或定义之类，文字简奥，但含有丰富的数学概念。诸如部份和整体，有穷和无穷，同和异，圆和方，虚和实等等，都有细密深入的分析与论证，归纳出点、綫、面、体、方、圆、平行、重合、相交、相切等完整的定义概念。如《经上》：「体，分于兼也。」《经説上》：一体，若二之一，尺之端也。」「体」指个体，「兼」指衆体的集合，二者是部份和整体的关係。一虽是二的部份，但二并不等于全体；端（点）是尺（綫）的部份，也不能説綫就是全体。因爲空间和时间是无穷无限的，整体是相对的，故称「兼」不称「全」，可谓用字精当，言简意赅。《墨经》中的自然科学知识，除数学外，以物理学爲最多。主要可分三大类：一是物理学的一般概念，有关空间和时间的约五条，有关运动和静止的二条，还有阐述物质不灭等问题的条目若干。二是力学和几种简单机械，约八条，有应用槓杆、斜面、滑车等原理制成简单机械的描写与説明，物体随遇平衡的理论，有关力学的定义等，理论分析也极爲精湛。如《经上》：「力，刑之所以奋也。」《经説上》：「力：重之谓。下与重，奋也。」「力」是「重力」，自由落体在重力作用下垂直下落，这加速度运动，就是「奋」的道理。説得朴实而贴切。三是光学理论知识，可归纳爲八条，全在《经下》，如「景不徙，説在改爲。」是説影的定义和形成，移动的物理现象及实质。「景二，説在重。」是説重影的现象及其原理。「景到，在午有端与景长，説在端。」是论述光沿直綫传播和小孔成像的道理。「景迎日，説在转。」是説光的反射现象。「景之小大，説在柂正、远近。」是説物体阴影大小的成因。「临鉴而立，景到，多而若少，説在寡区。」论述平面镜中物与像的关係。「鉴位，景一小而易，一大而正，説在中之外内。」论述凹面反射镜成像的原理。「鉴团，景一。」説明凸面反射镜成像原理。其理论之精密，无一不与近代光学实验结果相吻合。

　　关于逻辑教育的内容。墨子培养理想人格的「辩乎言谈」，其最主要的内容就是逻辑学。《小取》篇提出了一个总纲领，説明「辩」的目的和作用是「将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。」「辩」的原则是以「类」爲基础，非「类」不辩，通观事物全体「摹略万物之然，论求群言之比」，得出符合实际，实是求是的结论。「辩」的具体方法和步骤是「以名举实，以辞抒意，以説出故。」相当于一般的逻辑论辩过程，「名」、「辞」、「説」相当于概念、判断、推理，即规定运用概念必须正确，表明判断内容的语言必须清楚，推理要有充分的根据和理由。还有「以类取，以类予」，对「名」、「辞」、「説」的原则规定，即辩説要在类的原则基础上作推断。《小取》篇的逻辑内容是《墨经》中逻辑学説的总汇，《经上》説的「名，达、类、私」，《大取》説的「立辞而不明于其类妄也」，《经下》説的「推类之难，説在大小」等，都是就名、辞、説的説明。《小取》篇的逻辑体系又是墨家后学同各家论战经验的总结，在《墨经》中，同难者论争的约有二十七条之多，论战内容相当广泛，经过争鸣，墨家既驳斥难者的谬误，又吸取难者的真理，符合人类认识和思维发展的规律。《墨经》这种逻辑思辨的方法论对墨家的教学方法有深刻的影响。

　　《墨经》是《墨子》一书重要组成部份，「墨经」之称始见于《庄子·天下》篇，它説：「相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者，苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵墨经，而倍谲不同，相谓别墨。」《墨经》这部书，在魏晋之时引起了嗜谈名理的玄学家们的兴趣，司马彪和张湛都是深通墨经意旨的。鲁胜是晋朝的科学家，曾作《正天论》，纠正当时的曆法，因此他对墨经也极有兴趣，作《墨辩注》，惜已亡佚，仅有叙文保存在《晋书·隐佚传》中。鲁胜之后，能研究者盖少，隐晦千馀年，至清末卢文弨、孙星衍、汪中、张皋文诸学者对墨经进行校勘、整理、诂词、释意等工作，其光辉乃渐显露。最早发现墨经中的自然科学内容的是邹伯奇和陈澧，他们开始援引当时传入中国的西方科学知识爲之解説。晚清以来，治墨者林立。有关的研究著作有：梁啓超《墨经校释》，谭戒甫《墨经易解》、《墨辩发微》，范耕研《墨经疏证》，邓高镜《墨经新释》，高亨《墨经校铨》，伍非百《墨辩解故》，还有沉有鼎《墨经的逻辑学》和方孝博《墨经中的数学和物理学》等。